Projekt Wohnanlagen
Am 6. April 2000 wurde Chögyé Trichen Rinpoche, einer der bedeutendsten Sakya-Meister des 20. Jahrhunderts, in Dhagpo Kundreul Ling begrüßt, um Belehrungen an Thaye Dorje, Seine Heiligkeit den 17. Gyalwa Karmapa, zu übermitteln, der sich seit dem 6. Februar 2000 an diesem Ort zurückgezogen hatte.
Shamarpa sorgte generell dafür, dass Karmapa nicht nur alle Praxisübertragungen der Karma-Kagyü-Linie erhielt, sondern auch die anderer Linien des tibetischen Buddhismus von den bedeutendsten Meistern, die sie innehatten, wie Seiner Eminenz Chögyé Trichen Rinpoche, Tupten Lekshe Gyatso (1919-2007).
Er war der 18. Abt des Klosters Nalendra in Zentraltibet, bevor er 1959 ins Exil ging. Danach baute er zwei große Klöster in Nepal: seinen Hauptsitz in Lumbini und den Maitreya-Tempel in Bodhanath. Er war einer der wenigen Inhaber zahlreicher Sakya-Lehren und reiste ständig durch die tibetischen Gemeinden, um Übertragungen und Einweihungen zu geben. Er wurde einhellig anerkannt und verehrt und übertrug Initiationen, Praxiserklärungen und Belehrungen an die bedeutendsten Meister aller Linien.
Er war 81 Jahre alt, als er auf Shamarpas Bitte hin von Nepal nach Frankreich reiste, um dem Karmapa einen Monat lang die Übertragung der Druptap Küntü-Initiationen, die Sammlung aller Sadhanas, zu übertragen. In seiner Biographie “Lama der Lamas” erklärt Chögye Trichen Rinpoche, dass der 16. Karmapa ihm einmal den jungen 14. Shamarpa mit folgenden Worten vorgestellt hatte:
Das ist mein Neffe, Shamarpa. Bitte geben Sie ihm alle Belehrungen, die er in der Zukunft benötigen wird.
Der vorherige Chögyé Trichen, Jampa Rinchen Khyentse Wangpo (1869-1927), hatte eine enge Beziehung zum 15. Karmapa, Kakhyap Dorje (1871-1922), von dem er viele Belehrungen über Dzogchen erhielt. Chögyé Trichen Rinpoche erklärte diese Verbindung zwischen seinem Kloster und den Karmapas in einem Interview, das er während seiner Anwesenheit in Dhagpo Kundreul Ling führte:
Die Verbindung zwischen meinem Kloster und dem Gyalwa Karmapa besteht nicht erst seit heute. Deshalb freue ich mich besonders, diese Übertragungen dem 17. Halter des Namens zu geben.
Chögyé Trichen Rinpoche war auch ein authentischer Halter des Vinaya und insbesondere seiner monastischen Gelübde. Während seines Retreats erhielt Karmapa auch die Gelübde des Novizenmönchs (Getsül) von ihm.
Zu diesen Übertragungen befragt, erklärte der damals 16-jährige Karmapa:
Generell sind die Einweihungen, die Übertragung der rituellen Lesung und die Unterweisungen sehr wichtig, und genau wie die vorherigen Karmapas muss ich alle Übertragungen erhalten. In der Zukunft wird es meine Verantwortung sein, diese Übertragungen an andere weiterzugeben.
Veranstaltung
Dhongtsang Shabdrung Rinpoche aus der Sakya-Schule ist für seine große Gelehrsamkeit bekannt. Sein Vorgänger war der ältere Bruder des 16. Karmapa, Rangjung Rigpé Dorjé. Während seines Aufenthalts in Dhagpo Kagyu Ling, hat er zugestimmt, mit uns über Chögyé Trichen Rinpoche zu sprechen.
Weitere Informationen folgen in Kürze.
Die Konferenz wird auch online übertragen
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Vorstellung der Sammlung aller Sadhanas und der Sammlung aller Tantras
Der Eintritt in den Vajrayana ist durch die Einweihung gekennzeichnet. Im Laufe der Jahrhunderte wurden in Tibet in zahlreichen Linien von Meister zu Schüler Einweihungen übertragen, die von Unterweisungen und rituellen Lesungen (Lung) begleitet wurden, damit sich eine Generation nach der anderen mit dem Erwachen verbanden und ihr Potenzial entfalteten. Da die Meditationsgottheiten (Yidam) sehr zahlreich und die Traditionen vielfältig und komplex waren, wurden viele dieser Einweihungen zusammengestellt, in Sammlungen der Gesamtwerke einzelner Meister (Sungbum) und in Sammlungen spezifischer Traditionen. Das späte 19. Jahrhundert war besonders reich an umfangreichen Sammlungen mit mehreren tausend Seiten, in denen Einweihungsrituale, Übungsmethoden (Druptab) und Unterweisungen zusammengefasst waren. Diese Fülle lässt sich dadurch erklären, dass bestimmte Traditionen in dieser Zeit immer seltener wurden und es Meister mit außergewöhnlicher Gelehrsamkeit und Verwirklichung gab.
Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye (1813-1899) und Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) waren beispielsweise Teil der Rime-Bewegung („Unparteiische“), deren Ziel es war, die Lehren der verschiedenen Linien, die sich in Tibet niedergelassen hatten, zusammenzuführen. Sie reisten jahrelang durch das Land, um alle möglichen Übertragungen zu erhalten, praktizierten sie, stellten sie zusammen und verfassten, wo nötig, Manuale. Seit dieser Zeit nehmen diese Sammlungen eine zentrale Rolle bei der Weitergabe von Meister zu Schüler und der Bewahrung dieser umfangreichen und komplexen Praxismethoden ein.
Der 17. Gyalwa Karmapa, als Inhaber der Karma-Kagyü-Linie, erhielt während seiner Ausbildung mehrere solcher Sammlungen, die die meisten der heute noch verfügbaren Übertragungen von Meistern, die als besonders repräsentativ für diese Linien angesehen wurden, zusammenfassten. In diesem Artikel befassen wir uns mit zwei Sammlungen, die von zwei Meistern der Sakya-Linie, Jamyang Khyentse Wangpo und seinem Schüler Jamyang Loter Wangpo (1847-1914), zusammengestellt wurden, aber Übertragungen aus allen tibetischen Linien enthalten.
Die erste Sammlung, Gyudé Küntü oder Sammlung aller Tantras, umfasst 32 Bände mit 315 Einweihungen und 25 Kommentaren. Sie enthält die vollständige Übertragung von 139 Mandalas, die mit den vier Tantra-Klassen und den Traditionen Sakya, Gelug, Kagyü, Nyingma, Bodong, Jonang, Zhijé, Orgyen Nyengyü und Kalachakra verbunden sind. Ein „Mandala“ ist eine erleuchtete Welt, die mit einem bestimmten Yidam in Verbindung steht, umgeben (oder nicht) von dazugehörigen Gottheiten. Jedes Mandala wird normalerweise in einem Tantra beschrieben, d. h. einer kanonischen Quelle, die von Buddha gelehrt wurde und verschiedene Formen annimmt, die als Sambhogakaya bezeichnet werden.
Zum Beispiel enthält das Hevajra-Tantra (das zur 4. und höchsten Tantra-Klasse, dem Niruttaratantra, gehört) die Lehre, die vom Buddha-Zustand (dem Dharmakaya) in der Form von Hevajra (dem Sambhogakaya) gegeben wird. Dieser kanonische Text beschreibt zwei Hauptmandalas, Hevajra und Nairatmya, sowie mehrere Nebenmandalas. In Tibet gibt es zwei spezifische Traditionen, die der Sakya-Linie und die der Marpa-Linie. In jeder dieser Traditionen gibt es Initiationsriten und Sadhanas von jeder der beiden Hauptgottheiten des Hevajra-Tantra und der Nebengottheiten. Diese Überlieferungen zeigen sowohl Ähnlichkeiten mit dem Tantra und den indischen Quellen als auch Unterschiede zwischen den indischen und tibetischen Quellen, die diese oder jene Perspektive des Tantra betonen oder bestimmte Punkte erläutern, die im Tantra nicht enthalten sind. Diese Unterschiede wurden in den verschiedenen tibetischen Linien systematisiert, und im Gyüdé Küntü finden sich diese unterschiedlichen Übertragungen.
Der 17. Gyalwa Karmapa erhielt 2003 die Übertragung der Gyüde Küntü-Initiationen von Sakya-Meister Luding Khenchen Rinpoche (1931-2023). Luding Khen Rinpoche war der Abt des Klosters Ngor und Erbe von Jamyang Khyentse Wangpo und Loter Wangpo, die diese Sammlung zusammengestellt hatten. Als Inhaber des Ngor-Zweigs der Sakya-Tradition war er die geeignetste Person, um diese Einweihungen weiterzugeben.
Eine zweite Sammlung von 14 Bänden, die Jamyang Khyentse Wangpo ab 1840 zusammenstellte und die von Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye und Loter Wangpo vervollständigt wurde, ist das Druptab Küntü oder die Sammlung aller Sadhanas. Der 17. Gyalwa Karmapa erhielt diese Übertragung im Jahr 2000 in Kundreul Ling von Sakya-Meister Chogye Trichen Rinpoche (1920-2007), dem Oberhaupt des Tsarpa-Zweigs der Sakya-Tradition. Um eine Idee vom Umfang zu bekommen: Als Dzongsar Khyentse diese Sammlung 2022 in Indien übertrug, dauerte es eineinhalb Monate.
Das Gyudé Küntü konzentriert sich auf die Bewahrung der tantrischen Texte selbst und ihre Weitergabe durch Einweihung (die Wang). Das Druptap Küntü enthält alles Notwendige für die Praxis vieler Yidams, die mit den vier Tantra-Klassen und den verschiedenen tibetischen Traditionen verbunden sind, die sogenannten Sadhanas (tib: Druptap), oder „Methoden der Vollendung“, und ihre Rituale zur Ermächtigung zur Praxis (die Jenang). Das Druptap Küntü enthält über 1000 Sadhanas und 700 Ermächtigungen. Für die Übersetzung einiger dieser Sadhanas kann der Leser den Abschnitt über diese Sammlung auf der Website von Lotsawahouse oder die Liste aller erhaltenen Titel auf der Website der Bibliothek von Dhagpo Kagyu Ling einsehen.
Beschreibungen der 14 Bände der Sammlung aller Sadhanas:
- Drei Weiße Gottheiten und Gottheiten des langen Lebens
- Beschützer der drei Familien und Weisheitsgottheiten, darunter Mañjuśrī und Sarasvatī
- Avalokiteśvara, Vajrapāṇi und Tārā
- Gottheiten der höchsten Tantra-Klasse, darunter Cakrasaṃvara, Guhyasamāja und weiße Tārā
- Verschiedene tathāgatas, die 4 Gottheiten der Kadampas, die 6 Gottheiten von Vajrāsana, 3 Zyklen von geheimen Sādhanas der Shangpa-Linie und Gottheiten aus dem Kālacakratantra
- Drei Gottheiten des Vajrapañjaratantra und Gottheiten der Reinigung
- Mañjuśrī Ekavīra, Gottheiten der Befriedung, Bereicherung und Unterwerfung
- Gottheiten der Unterwerfung und des Reichtums
- Gottheiten des Reichtums und der Beschützer
- Verschiedene Praktiken und Rituale
- Verschiedene Praktiken, Widmung und Verzeichnis
- Zusätzliches, einschließlich Sammlungen von Mantras und Langlebensgottheiten
- Zusätzliches mit Langlebensgottheiten und Vajrakīla
- Mit den 84.000 Mahāsiddhas verbundene Praktiken
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