![\"\"](\"https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/00-0092d.jpg\")
Im August 1981 besuchte Mipham Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6, Seine Heiligkeit der 14. K\u00fcnzik Shamarpa, zum ersten Mal Dhagpo Kagyu Ling. Er blieb mehrere Wochen, um essentielle Belehrungen der Linie zu geben,die vom 3. und 9. Karmapa wurden. :<\/span> dazu geh\u00f6ren <\/i><\/b>die \u2018 <\/span>Abhandlung \u00fcber die Unterscheidung von Bewusstsein und urspr\u00fcnglicher Weisheit\u2019<\/i><\/b> und \u2018<\/span>den Dharmakaya offenbaren\u2019 <\/i><\/b>. Dies war der erste von <\/span>vielen Besuchen Shamarpas<\/span>, um den Dharma zu lehren und Dhagpo den Segen der Linie zu geben.<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=“Titre“ module_id=“ancla-final“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ header_4_font=“|300|||||||“ header_4_font_size=“26px“ custom_margin=“20px|||||“ border_color_all=“#d4b16a“ border_width_bottom=“1px“ border_color_bottom=“gcid-9b5f26ad-ce0a-4e53-af90-9971f6694090″ locked=“off“ global_colors_info=“{%22gcid-9b5f26ad-ce0a-4e53-af90-9971f6694090%22:%91%22border_color_bottom%22%93}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n
Shamarpa lehrte den Text \u2018Abhandlung \u00fcber die Unterscheidung von Bewusstsein und urspr\u00fcnglicher Weisheit\u2019 von Rangjung Dorje, dem 3. Karmapa<\/h2>\n
[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=“Le Trait\u00e9 qui distingue la connaissance orient\u00e9e vers un objet de la connaissance primordiale de Rangjung Dorj\u00e9, le IIIe Karmapa“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ custom_padding=“||1px|||“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n
1978 nannte Rangjung Rigpe Dorje, Seine Heiligkeit der 16. Gyalwa Karmapa, seinen europ\u00e4ischen Studierenden die f\u00fcnf Voraussetzungen<\/strong>, die f\u00fcr eine neue und dauerhafte Etablierung des Dharma<\/a> notwendig sind: Anlaufstellen oder Zugangspunkte zu Buddhas Dharma, Institute, um das eigene Wissen zu vertiefen, Bibliotheken, um das Lernen zu unterst\u00fctzen, R\u00fcckzugsorte, um die eigene Meditation zu vertiefen, und Lebensorte, um sein Leben den vorgenannten Punkten zu widmen.<\/span><\/p>\n In diesem Zusammenhang \u00e4u\u00dferte er, dass es f\u00fcr Studierende der Karma-Kagy\u00fc-Linie wichtig sei, mindestens 3 Abhandlungen<\/strong> zu studieren: <\/span>Der kostbare Schmuck der Befreiung<\/span><\/i> (tib. \u0f51\u0f58\u0f0b\u0f46\u0f7c\u0f66\u0f0b\u0f61\u0f72\u0f51\u0f0b\u0f56\u0f5e\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f42\u0fb1\u0f72\u0f0b\u0f53\u0f7c\u0f62\u0f0b\u0f56\u0f74\u0f0b\u0f50\u0f62\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f62\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f7c\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f53\u0f0d) von Gampopa, <\/span>Die tiefgr\u00fcndige innere Bedeutung<\/span><\/i> (\u0f5f\u0f56\u0f0b\u0f58\u0f7c\u0f0b\u0f53\u0f44\u0f0b\u0f51\u0f7c\u0f53\u0f0d) von Rangjung Dorje, dem 3. Gyalwa Karmapa und <\/span>Die Abhandlung \u00fcber die h\u00f6chste Kontinuit\u00e4t <\/span><\/i>(tib. \u0f62\u0f92\u0fb1\u0f74\u0f51\u0f0b\u0f56\u0fb3\u0f0b\u0f58\u0f0d) von Maitreya.<\/span><\/p>\n Um sich mit diesen drei wesentlichen Abhandlungen vertraut zu machen, ist es zun\u00e4chst notwendig, ein grundlegendes Wissen zu haben. Anfang der 2000er Jahre systematisierte K\u00fcnzik Shamarpa ein Lehrprogramm,<\/strong> das es westlichen Menschen erm\u00f6glicht, sich in der F\u00fclle, Weite und Tiefe der Lehren von Buddha Shakyamuni zurechtzufinden. Er w\u00e4hlte die Themen aus, die gelernt und die Praktiken, die angewendet werden sollten. Zu diesen Themen geh\u00f6ren die Skandhas, die <\/span>Ayatanas<\/span><\/i>, das Entstehen in Abh\u00e4ngigkeit, die vier Edlen Wahrheiten, die Handlungen – Ursache und Wirkung, die Essenz von <\/span>Tathagatha-<\/span><\/i>oder Buddha-Natur, die Funktionsweise des objektbezogenen Wissens\/Bewusstsein (tib. \u0f62\u0fa3\u0f58\u0f0b\u0f64\u0f7a\u0f66\u0f0d) und des urspr\u00fcnglichen Wissens\/urspr\u00fcnglicher Weisheit (tib. \u0f61\u0f7a\u0f0b\u0f64\u0f7a\u0f66\u0f0d) usw.<\/span><\/p>\n F\u00fcr seine erste Unterweisung in Dhagpo Kagy\u00fc Ling<\/strong> im August 1981, w\u00e4hlte Shamarpa \u2018Namsche Yeshe\u2019 (tib. \u0f62\u0fa3\u0f58\u0f0b\u0f64\u0f7a\u0f66\u0f0b\u0f61\u0f7a\u0f0b\u0f64\u0f7a\u0f66\u0f0b\u0f60\u0f56\u0fb1\u0f7a\u0f51\u0f0b\u0f54\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f56\u0f66\u0f9f\u0f53\u0f0b\u0f56\u0f45\u0f7c\u0f66\u0f0d), die <\/span>Abhandlung \u00fcber die Unterscheidung von Bewusstsein und urspr\u00fcnglicher Weisheit<\/span><\/i>, die von Rangjung Dorje, dem 3. Gyalwa Karmapa, verfasst wurde.<\/span><\/p>\n Bei dieser Gelegenheit sagte er:<\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_testimonial _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Die Frage nach dem Ursprung des Kreislaufs von Leid, Gl\u00fcck und Gleichg\u00fcltigkeit des Menschen und der Welt hat viele Antworten und ebenso viele Meinungen und philosophische und religi\u00f6se Systeme hervorgebracht. Zun\u00e4chst einmal gibt es diejenigen, f\u00fcr die sich die Frage gar nicht stellt oder die keine Meinung \u00fcber ihre Existenz haben. Von der Vielzahl der Systeme, die Antworten angeboten haben, werden wir uns besonders mit den indischen Systemen besch\u00e4ftigen, von denen wir exemplarisch die bedeutendsten untersuchen werden, die die Vorlage f\u00fcr das sind, was man mehr oder weniger \u00fcberall findet.<\/p>\n <\/em>[…] Alle buddhistischen philosophischen Systeme erkennen einstimmig die leidvollen Verdunkelungen als die Wurzel des Kreislaufs der Existenzen und die Meditationspraxis als Mittel zur Befriedung dieser leidvollen Verdunkelungen an. Auf dieser gemeinsamen Grundlage haben sich vier philosophische Systeme entwickelt, die zu unterschiedlichen Ebenen der Verwirklichung f\u00fchren: vaibhasika, sautrantika, cittamatra und madhyamaka.<\/em><\/p>\n [\/et_pb_testimonial][et_pb_text admin_label=“Dhongtsang Shabdrung Rinpoch\u00e9“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Dhongtsang Shabdrung Rinpoche<\/span>, ein herausragender Lehrer der Sakya-Schule des tibetischen Buddhismus, der uns auf Wunsch Shamarpas jedes Jahr mit seinen Belehrungen beehrt, erkl\u00e4rt den Titel dieser Abhandlung. Er st\u00fctzt sich haupts\u00e4chlich auf die Erl\u00e4uterungen von Lodr\u00f6 Thaye, dem 1. Jamg\u00f6n Kongtrul, Erl\u00e4uterungen zur Kl\u00e4rung des Verst\u00e4ndnisses der Bedeutung der Worte der Abhandlung \u00fcber die Unterscheidung von Bewusstsein und urspr\u00fcnglicher Weisheit, ein Schmuckst\u00fcck des Denkens von Rangjung<\/em> (tib \u0f62\u0fa3\u0f58\u0f0b\u0f54\u0f62\u0f0b\u0f64\u0f7a\u0f66\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f51\u0f44\u0f0b\u0f61\u0f7a\u0f0b\u0f64\u0f7a\u0f66\u0f0b\u0f60\u0f56\u0fb1\u0f7a\u0f51\u0f0b\u0f54\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f56\u0f66\u0f9f\u0f53\u0f0b\u0f56\u0f45\u0f7c\u0f66\u0f0b\u0f40\u0fb1\u0f72\u0f0b\u0f5a\u0f72\u0f42\u0f0b\u0f51\u0f7c\u0f53\u0f0b\u0f42\u0f7c\u0f0b\u0f42\u0f66\u0f63\u0f0b\u0f51\u0f74\u0f0b\u0f60\u0f42\u0fb2\u0f7a\u0f63\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f62\u0f44\u0f0b\u0f56\u0fb1\u0f74\u0f44\u0f0b\u0f51\u0f42\u0f7c\u0f44\u0f66\u0f0b\u0f54\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f53\u0f0b\u0f45\u0f7a\u0f66\u0f0b\u0f56\u0fb1\u0f0b\u0f56\u0f0b\u0f56\u0f5e\u0f74\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f66\u0f7c\u0f0d) :<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_testimonial _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Diese Abhandlung hilft, den Unterschied zwischen objektbezogenem Wissen, das manchmal auch als Bewusstsein \u00fcbersetzt wird, und urspr\u00fcnglicher Weisheit zu erkennen. [\/et_pb_testimonial][et_pb_text admin_label=“Lodr\u00f6 Thay\u00e9, le Ier Jamg\u00f6n Kongtr\u00fcl,“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Lodr\u00f6 Thay\u00e9,der 1. Jamg\u00f6n Kongtrul<\/span>, w\u00fcrdigt in seinen Erl\u00e4uterungen zur Kl\u00e4rung des Verst\u00e4ndnisses der Bedeutung der Worte der Abhandlung \u00fcber die Unterscheidung von Bewusstsein und urspr\u00fcnglicher Weisheit<\/em>, Rangjung Dorje, den 3. Gyalwa Karmapa, mit folgenden Worten:<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_testimonial _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Weil er die Soheit aller Ph\u00e4nomene wahrnimmt, die frei von Verdunkelungen ist, hat er die Weisheit eines Buddha. [\/et_pb_testimonial][et_pb_text admin_label=“Dhongtsang Shabdrung Rinpoch\u00e9 explique :“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Dhongtsang Shabdrung Rinpoche<\/span> erkl\u00e4rte:<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_testimonial _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Der Karmapa hat sich als Nirmanakaya von Lokeshvara (Sanskrit-Begriff f\u00fcr Tschenresi) manifestiert. Ein Buddha ist mit drei Kayas ausgestattet: dem Dharmakaya oder Wahrheitsk\u00f6rper, dem Sambhogakaya oder Freudenk\u00f6rper und dem Nirmanakaya oder Ausstrahlungsk\u00f6rper. Tschenresi ist ein Sambhogakaya. Der Nirmanakaya erscheint aus dem Sambhogakaya.<\/em> Unter den verschiedenen Arten von Ausstrahlungsk\u00f6rpern gibt es eine besondere Art, die als \u201eh\u00f6chster Ausstrahlungsk\u00f6rper\u201c bezeichnet wird. Der Karmapa ist ein solcher.<\/em><\/p>\n Er hat sich so manifestiert, um die Lehre des Buddha wie die Sonne erstrahlen zu lassen. Seine erleuchtete Aktivit\u00e4t, die Worte des Buddha zu veranschaulichen, ist an allen drei Orten (unter der Erde, auf der Erde und in der Luft) grenzenlos und ohne Gleichen. Sie ist vergleichbar mit der Aktivit\u00e4t aller Buddhas. [\/et_pb_testimonial][et_pb_text admin_label=“Le commentaire conclut :“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Der Kommentar schlie\u00dft mit den Worten:<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_testimonial _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Diese in wenigen Worten gehaltene Abhandlung von tiefem Sinn, verfasst von Rangjung Dorje, dem Allwissenden, dem Siegreichen, ist in drei Teile gegliedert.<\/em><\/p>\n [\/et_pb_testimonial][et_pb_text admin_label=“En effet, le corps de l\u2019ouvrage s\u2019organise ainsi“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Tats\u00e4chlich gliedert sich der Hauptteil des Werkes nach dem pr\u00e4gnanten Schema, wie es sich aus dem Kommentar zum 1. Jamg\u00f6n Kongtrul ergibt, wie folgt:<\/p>\n 1- Die Einleitung in drei Teilen: 2- Die Bedeutung des Textes in drei Teilen<\/p>\n 2.1. Die Erkl\u00e4rung von Bewusstsein in vier Teilen: 2.2. Die Bedeutung des Textes, Teil 2: Die Erkl\u00e4rung der Weisheit der Zustands\u00e4nderung der Gruppe der Acht, ausgestattet mit den erwachten K\u00f6rpern, in zwei Teilen : 2.3. Die Zusammenfassung der Bedeutung von jenen<\/strong><\/p>\n 3- Die Schlussfolgerung des Wurzeltextes, in drei Teilen:<\/strong> [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=“Le Trait\u00e9 qui distingue“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Abhandlung \u00fcber die Unterscheidung von Bewusstsein und urspr\u00fcnglicher Weisheit<\/em> – verfasst 1335 in Tsurphu, dem historischen Sitz der Karmapas in Tibet – sowie Der innere und tiefe Sinn<\/em> und Die Abhandlung, die Essenz von tath\u0101gata zu enth\u00fcllen<\/em> (tib. \u0f51\u0f7a\u0f0b\u0f56\u0f5e\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f42\u0f64\u0f7a\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f54\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f66\u0f99\u0f72\u0f44\u0f0b\u0f54\u0f7c\u0f0b\u0f56\u0f66\u0f9f\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f56\u0f66\u0f9f\u0f53\u0f0b\u0f56\u0f45\u0f7c\u0f66\u0f0d) sind drei wichtige Abhandlungen der Karma-Kagy\u00fc-Linie, die von Rangjung Dorje, dem 3. Gyalwa Karmapa, verfasst wurden.<\/p>\n Der 14. Shamarpa erl\u00e4uterte die Abhandlung \u00fcber die Unterscheidung von Bewusstsein und urspr\u00fcnglicher Weisheit<\/em> und die Abhandlung mit dem Titel Die Essenz von tath\u0101gata enth\u00fcllen<\/em> im August 1981 bzw. 1988 in Dhagpo Kagy\u00fc Ling. [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=“Shamarpa enseigne le texte R\u00e9v\u00e9ler le dharmakaya de Wangchuk Dorj\u00e9, le IXe Gyalwa Karmapa“ module_id=“ancla-final“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ header_4_font=“|300|||||||“ header_4_font_size=“26px“ custom_margin=“20px|||||“ border_color_all=“#d4b16a“ border_width_bottom=“1px“ border_color_bottom=“gcid-9b5f26ad-ce0a-4e53-af90-9971f6694090″ locked=“off“ global_colors_info=“{%22gcid-9b5f26ad-ce0a-4e53-af90-9971f6694090%22:%91%22border_color_bottom%22%93}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=“Le Trait\u00e9 qui distingue“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Es handelt sich um:<\/p>\n Karmapa Wangchuk Dorje macht keine Angaben dazu, wann er diese drei Werke verfasst hat. Daher wissen wir nicht, in welcher Reihenfolge sie geschrieben wurden. Sie sind inhaltlich und strukturell \u00e4hnlich. Alle drei sind in nummerierte Abschnitte unterteilt, die als stufenweise Meditationseinheiten betrachtet werden. Alle drei Texte enthalten auch Anmerkungen, die sich speziell an Lehrer richten. [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=“L\u2019Oc\u00e9an du sens certain “ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Der Ozean des wahren Sinnes<\/strong> ist der l\u00e4ngste und ausf\u00fchrlichste Text der Trilogie. Er stellt den Pfad auf strukturierte Weise vor und geht dabei auf Folgendes ein: Dieser Text richtet sich an Praktizierende mit einem soliden Fundament in Theorie und Praxis des Dharma, die sich einem qualifizierten Meditationslehrer anvertrauen. Im Vorwort des Textes weist Karmapa nachdr\u00fccklich auf die Bedingungen hin, die erf\u00fcllt sein m\u00fcssen, um diesen Text zu erhalten und zu lehren und die durch das erforderliche Engagement gegen\u00fcber den Dharma-Besch\u00fctzern besiegelt werden.<\/p>\n Traditionell wird dieser Text im Rahmen eines formellen Retreats gelehrt, bei dem der qualifizierte Lehrer eine Passage erkl\u00e4rt, die vom Meditierenden praktiziert wird. Der Meditierende berichtet dann dem Lehrer \u00fcber seine Erfahrungen, der sein Verst\u00e4ndnis beurteilt und entscheidet, ob er den n\u00e4chsten Abschnitt erkl\u00e4ren kann oder ob der Meditierende seine Meditation fortsetzen sollte, bevor er im Text fortf\u00e4hrt.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=“Dissiper l\u2019obscurit\u00e9 de l\u2019ignorance“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Das Dunkel der Unwissenheit beseitigen<\/em><\/strong> ist eine k\u00fcrzere Version, die die gleichen Themen behandelt, aber weniger formell geschrieben ist als der vorherige Text (die Schriftquellen werden nicht angegeben). Wie Karmapa selbst im Vorwort schreibt:<\/p>\n Lama Rabjam Mawa Samten K\u00fcnga bat mich eindringlich: [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=“L\u2019Oc\u00e9an du sens certain “ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Den Dharmakaya offenbaren<\/em><\/strong>, der Text, den Shamarpa 1981 in Dhagpo Kagy\u00fc Ling unterrichtete, ist der k\u00fcrzeste Text der Trilogie. Er greift die gleichen Themen wie die beiden vorangegangenen Werke auf und ist in drei Kapitel gegliedert:<\/p>\n das 1. Kapitel erkl\u00e4rt die gemeinsamen und nicht gemeinsamen einleitenden Praktiken;<\/p>\n<\/li>\n das 2. Kapitel behandelt die Praktiken der geistigen Ruhe und der h\u00f6heren Vision;<\/p>\n<\/li>\n das 3. Kapitel befasst sich damit, wie man die Praxis vertiefen und Zweifel zerstreuen kann<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n Auch wenn diese Texte heute \u00fcbersetzt und in mehreren Sprachen erh\u00e4ltlich sind, warnt uns Karma Lodr\u00f6 Ch\u00f6kyi Seng\u00e9, der 3. Jamg\u00f6n Kongtrul Rinpoche, in Belehrungen, die er 1990 in Frankreich zu diesem Text gab, mit folgenden Worten:<\/p>\n Die \u00dcbertragung des Mahamudra erfolgt nicht durch ein intellektuelles Verst\u00e4ndnis der buddhistischen Literatur. Daher ist das alleinige Lesen dieser Werke in der Hoffnung, die Fr\u00fcchte des Mahamudra-Pfades zu ernten, nicht nur nicht ausreichend, sondern kann auch zu Missverst\u00e4ndnissen f\u00fchren. Die Unterweisungen beruhen auf der Begleitung durch einen qualifizierten Lehrer, der die Entwicklung des Meditierenden durch Austausch und Fragen Schritt f\u00fcr Schritt begleitet. Dieser qualifizierte Lehrer ist Tr\u00e4ger des Segens der Linie, ein wesentlicher Faktor f\u00fcr die Aktualisierung dieser Praxis.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=“nextgen “ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ background_color=“#d4b16a“ custom_margin=“15px||15px||false|false“ custom_padding=“0px|20px|15px|20px|false|false“ locked=“off“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]ngg_shortcode_0_placeholder[\/et_pb_text][et_pb_text disabled_on=“on|on|off“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ text_font=“Roboto||||||||“ text_font_size=“13px“ text_line_height=“1em“ custom_padding=“||0px|||“ locked=“off“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Diese Fotos stammen aus unseren Archiven oder wurden im Rahmen der Recherchen zum 50-j\u00e4hrigen Jubil\u00e4um von Dhagpo Kagyu Ling gesammelt. Wir konnten nicht alle Urheber identifizieren. Die Nutzung der Fotos dient ausschlie\u00dflich Informationszwecken im Kontext der Feierlichkeiten zum 50-j\u00e4hrigen Jubil\u00e4um von Dhagpo Kagyu Ling. Ihre Verwendung ist auf diesen Anlass und unsere Website beschr\u00e4nkt und erfolgt nicht zu kommerziellen Zwecken.<\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column_inner][\/et_pb_row_inner][\/et_pb_column][et_pb_column type=“1_4″ _builder_version=“4.16″ custom_padding=“|||“ global_colors_info=“{}“ custom_padding__hover=“|||“ theme_builder_area=“post_content“][et_pb_text module_class=“event50″ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ text_font=“||||||||“ text_font_size=“16px“ text_line_height=“20px“ header_4_text_color=“gcid-4bb20c8d-5a19-4f4f-8a7e-cb9fb4184138″ header_5_text_color=“gcid-4bb20c8d-5a19-4f4f-8a7e-cb9fb4184138″ header_5_font_size=“18px“ background_color=“gcid-b7d546b1-e8dd-4bef-9120-39ab5cda29e6″ background_image=“https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/50ans-1.png“ background_size=“custom“ background_image_width=“40px“ background_position=“top_right“ background_horizontal_offset=“9px“ background_vertical_offset=“6px“ custom_margin=“||||false|false“ custom_margin_tablet=“30px|100px|||false|false“ custom_margin_phone=“|0px||0px|false|false“ custom_margin_last_edited=“off|desktop“ custom_padding=“|20px|15px|20px|false|false“ custom_padding_tablet=“|20px|15px|20px|false|false“ custom_padding_phone=“||||false|false“ custom_padding_last_edited=“on|desktop“ link_option_url_new_window=“on“ custom_css_main_element=“font-weight:500;“ custom_css_free_form=“.event50 h5 {|| display: inline-block;|| background-color: #ffffff; \/* Fond blanc *\/|| box-shadow: 0 2px 4px rgba(0, 0, 0, 0.1); \/* Optionnel : l\u00e9g\u00e8re ombre *\/|| padding: 5px; \/* Ajuster selon vos besoins *\/|| margin-bottom:10px;|| text-align: left; \/* Garde le texte align\u00e9 \u00e0 gauche *\/||||}||“ locked=“off“ global_colors_info=“{%22gcid-b7d546b1-e8dd-4bef-9120-39ab5cda29e6%22:%91%22background_color%22,%22background_color%22,%22background_color%22,%22background_color%22%93,%22gcid-4bb20c8d-5a19-4f4f-8a7e-cb9fb4184138%22:%91%22header_4_text_color%22,%22header_5_text_color%22,%22header_4_text_color%22,%22header_5_text_color%22%93}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Zur W\u00fcrdigung dieses Ereignisses werden wir eine Unterweisung von K\u00fcnzig Shamar Rinpoche im Bodhi Path Zentrum in Virginia (USA) \u00fcbertragen.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_button button_url=“https:\/\/dhagpo.org\/de\/calendrier\/50-jahre-15-august-1981-shamarpas-belehrungen-dhagpo-kagyue-ling\/“ url_new_window=“on“ button_text=“Im Programmkalender ansehen“ disabled_on=“off|off|off“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ button_text_color=“gcid-4bb20c8d-5a19-4f4f-8a7e-cb9fb4184138″ button_bg_color=“#FFFFFF“ button_border_color=“gcid-4bb20c8d-5a19-4f4f-8a7e-cb9fb4184138″ button_border_radius=“6px“ button_icon=“||fa||400″ button_icon_placement=“left“ hover_enabled=“0″ locked=“off“ global_colors_info=“{%22gcid-4bb20c8d-5a19-4f4f-8a7e-cb9fb4184138%22:%91%22button_text_color%22,%22button_border_color%22,%22button_border_color__hover%22%93}“ button_bg_color__hover_enabled=“on|desktop“ button_border_radius__hover=“6px“ button_border_color__hover_enabled=“on|hover“ button_border_color__hover=“#b87d06″ button_bg_color__hover=“#FFFFFF“ theme_builder_area=“post_content“ sticky_enabled=“0″][\/et_pb_button][et_pb_image src=“https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/Programme_1981.jpg“ title_text=“Programme_1981″ url=“https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1980-81_programme-DKL.pdf“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“][\/et_pb_image][et_pb_image src=“https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/Programme_2_semestre_1981.jpg“ title_text=“Programme_2_semestre_1981″ url=“https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1981-2eme-semestre_programme-DKL.pdf“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“][\/et_pb_image][et_pb_image src=“https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Tendrel-2_Nashe_yeshe.jpg“ title_text=“Programme_2_semestre_1981″ url=“https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Tendrel-2_Nashe_yeshe.pdf“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“][\/et_pb_image][et_pb_text disabled_on=“off|off|on“ _builder_version=“4.27.4″ _module_preset=“default“ text_font=“Roboto||||||||“ text_font_size=“13px“ text_line_height=“1em“ custom_padding=“||0px|||“ locked=“off“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“]<\/p>\n Diese Fotos stammen aus unseren Archiven oder wurden im Rahmen der Recherchen zum 50-j\u00e4hrigen Jubil\u00e4um von Dhagpo Kagyu Ling gesammelt. Wir konnten nicht alle Urheber identifizieren. Die Nutzung der Fotos dient ausschlie\u00dflich Informationszwecken im Kontext der Feierlichkeiten zum 50-j\u00e4hrigen Jubil\u00e4um von Dhagpo Kagyu Ling. Ihre Verwendung ist auf diesen Anlass und unsere Website beschr\u00e4nkt und erfolgt nicht zu kommerziellen Zwecken.<\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Im August 1981 besuchte Mipham Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6, Seine Heiligkeit der 14. K\u00fcnzik Shamarpa, zum ersten Mal Dhagpo Kagyu Ling. 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<\/em>
Kurz gesagt ist objektgerichtetes Wissen verwirrtes Wissen oder mit leidvoller Verdunkelung verbundenes Wissen. Das verwirrte Wissen ist die Summe der acht objektorientierten Erkenntnisbereiche. Sie zusammen sind der Ursprung der drei Bereiche und die Ursache f\u00fcr unser Umherirren in Samsara.
<\/em>
Urspr\u00fcngliche Weisheit ist ein Wissen, das frei von Verwirrung ist. Es ist die Weisheit der Buddhas.<\/em>
Da objektbezogenes oder verwirrtes Wissen die Ursache der drei Bereiche von Samsara ist und urspr\u00fcngliche Weisheit die Quelle von Nirvana, zeigen wir durch die Darstellung dieser beiden Arten von Wissen alle Ph\u00e4nomene von Samsara und Nirvana auf.
<\/em>
Zweitens, kurz gesagt, bezieht sich der Ausdruck \u201eUnterscheidung\u201c im Titel auf die Tatsache, dass beide, objektorientiertes Wissen und primordiales Wissen, eine gemeinsame Basis haben. Trotzdem ist ihre Art der Erkenntnis v\u00f6llig verschieden. Was unterschieden werden soll, ist also ihre Erkenntnisweise oder ihre Art, Ph\u00e4nomene zu erkennen.
<\/em>
Schlie\u00dflich ist von einer \u201aAbhandlung‘ (tib. bstan bcos) die Rede. Eine Abhandlung hat zwei Qualit\u00e4ten oder Merkmale: zum einen transformiert sie die leidvollen Verdunkelungen, die in unserer Kontinuit\u00e4t vorhanden sind. Zum anderen sch\u00fctzt sie vor dem Leiden in den drei Bereichen des Samsara.<\/em><\/p>\n
Da er sich als Nirmanakaya von Lokeshvara manifestiert hat, ist seine erwachte Aktivit\u00e4t, die die Lehre des Muni wie die Sonne leuchten l\u00e4sst, an allen drei Orten ohne Gleichen.<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/III-Karmapa.jpg\")
Die Weisheit oder Allwissenheit eines Buddha ist zweifach: zum einen [besitzt er] die Weisheit, die die Ph\u00e4nomene kennt, wie sie sind und zum anderen die Weisheit, die die Ph\u00e4nomene kennt, wie sie erscheinen. Wenn es hei\u00dft, dass der Karmapa die Soheit aller Ph\u00e4nomene wahrnimmt, bedeutet dies, dass er die Ph\u00e4nomene so kennt, wie sie sind.<\/em><\/p>\n
Der 3. Karmapa ist ein Ausstrahlungsk\u00f6rper von Tschenresi. Er manifestierte sich als Mensch zum Wohle aller Wesen, um die Lehren des Buddha zu erkl\u00e4ren.<\/em><\/p>\n
<\/em><\/p>\n
<\/strong>1.1. Die Erkl\u00e4rung des Titels der Abhandlung
1.2. Die Hommage
1.3. Das Versprechen der Erstellung<\/p>\n
<\/strong>2.1.1. Die Erkl\u00e4rung der Tatsache, dass die Wurzel der Verwirrung und der Abwesenheit von Verwirrung der Geist selbst ist, in drei Teilen.
2.1.2. Die Feststellung, dass die Erscheinungen der Geist selbst sind, in vier Teilen
2.1.3. Die Darlegung des ungeborenen Geistes, in zwei Teilen
2.1.4. Die Erkl\u00e4rung, dass die Ursachen und Bedingungen der Verwirrung die Gruppe der acht objektorientierten Erkenntnisse sind, in zwei Teilen<\/p>\n
<\/strong>2.2.1. Einf\u00fchrung in die allgemeine Bedeutung
2.2.2. Erkl\u00e4rung der Bedeutung des Textes als solche, in sechs Teilen:
2.2.2.1. Erkl\u00e4rung der Weisheit [\u00e4hnlich] dem Spiegel als Dharmakaya, in zwei Teilen
2.2.2.2. Erkl\u00e4rung der Weisheit der Gleichheit, ebenfalls in zwei Teilen
2.2.2.3. Erl\u00e4uterung der unterscheidenden Weisheit, ebenfalls in zwei Teilen
2.2.2.4. Erkl\u00e4rung dieser beiden als Sambhogakaya
2.2.2.5. Erkl\u00e4rung der alles vollendenden Weisheit als Nirmanakaya, in zwei Teilen
2.2.2.6. Erkl\u00e4rung der Weisheit des Dharmadhatu als Svabhavikakaya, in zwei Teilen<\/p>\n
3.1. Der Zweck der Erkl\u00e4rung dieses Textes
3.2. Das Streben nach der Verwirklichung desselben
3.3. Darstellung der Art und Weise, wie der Text verfasst wurde<\/p>\n
Heutzutage werden die Referenztexte und grundlegenden Thematiken weiterhin am Institut dargelegt und studiert.
Die Samen der Erkl\u00e4rungen werden weiterhin ges\u00e4t, getragen vom Wind des Segens der herausragenden Lehrer der Karma Kagy\u00fc-Linie. Viele Samen, die nur darauf warten, zu reifen\u2026<\/p>\nShamarpa lehrt den Text Den Dharmakaya offenbaren von Wangchuk Dorje, dem 9. Gyalwa Karmapa<\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/IX-Karmapa.jpg\")
Wangchuk Dorje, der 9. Gyalwa Karmapa (1556-1603), schrieb verschiedene Kommentare zum Vinaya, zur Praj\u00f1aparamita, zum Madhyamaka und zu Vasubandhus Abhidharmakosha (der unter anderem am Institut von Dhagpo Kagyu Ling studiert wurde). Seine drei Werke \u00fcber Mahamudra, die oft als Mahamudra-Trilogie bezeichnet werden, sind die bekanntesten und bilden heute den Grundstein f\u00fcr die Erkl\u00e4rung zu Mahamudra in der Karma Kagy\u00fc-Linie.<\/p>\n\n
Die indischen Urspr\u00fcnge der Mahamudra-Linie waren anfangs m\u00fcndliche Unterweisungen. Mit der Zeit und dem Nachlassen des Eifers der Sch\u00fcler, die sich f\u00fcr diese Praktiken engagierten, wurden die Unterweisungen systematisiert und schriftlich festgehalten. In der Kagy\u00fc-Tradition wurden sie vor allem zur Zeit des 9. Karmapa zu Papier gebracht<\/p>\n
– die allgemeinen (die vier Kontemplationen \u00fcber die kostbare menschliche Existenz, Verg\u00e4nglichkeit, Karma und die Nachteile des Samsara) und nicht besonderen vorbereitenden Mahamudra-Praktiken (Zuflucht und Erleuchtungsgeist, Vajrasattva-Meditation, Mandala-Darbringung und Guru-Yoga-Praxis),
– die vier Voraussetzungen f\u00fcr die Praxis von Mahamudra (\u00dcberdruss an Samsara – die Grundbedingung, einem Freund echter Tugend folgen – die Hauptbedingung, Gewissheit \u00fcber den nat\u00fcrlichen Zustand des Dharmata – die sachliche Bedingung , Befreiung von Hoffnung und Furcht – die unmittelbare Bedingung).
– die Meditation der geistigen Ruhe
– die Meditation der h\u00f6heren Sicht
– die Einf\u00fchrung in die Buddhanatur<\/p>\n\n
„Bitte lehren Sie [Mahamudra] mit dem Augenmerk auf m\u00fcndlichen Anweisungen, die auf die Praxis ausgerichtet sind,
ohne Zitate oder \u00e4hnliches zu verwenden.\u201d
Als Antwort, obwohl ich keine Erfahrung habe,
schrieb [ich] Mipham Ch\u00f6wang, auch bekannt als Vajreshvara,
dies gewissenhaft w\u00e4hrend meiner Praxissitzungen im Haus von Zhoka Hor, in \u00dcbereinstimmung mit den Worten meines fr\u00fcheren Lamas.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n
\n
Mahamudra ist eine m\u00fcndliche \u00dcbertragung von Unterweisungen \u00fcber Meditation, die innerhalb der Linie von Meister zu Sch\u00fcler weitergegeben werden und beruht auf der Verwirklichung dieser Anweisungen.
Eine \u00dcbertragung setzt voraus, dass der Lama diese Unterweisungen selbst verwirklicht hat, damit er den Segen der Linie fehlerfrei weitergeben kann.
Aus diesem Grund ist die Mahamudra-Linie \u00e4u\u00dferst rein und segensreich – die \u00dcbertragung beruht auf der Verwirklichung.
Alle Unterweisungen \u00fcber Meditation sind tiefgr\u00fcndig, sie sind keine blo\u00dfen Informationssammlungen.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\nVeranstaltung<\/h5>\n
En ao\u00fbt 1981, Mipham Ch\u00f6kyi Lodr\u00f6, Sa Saintet\u00e9 le XIVe<\/sup> K\u00fcnzik Shamarpa, est venu pour la premi\u00e8re fois \u00e0 Dhagpo Kagyu Ling. Il y est rest\u00e9 plusieurs semaines pour dispenser des enseignements essentiels de la lign\u00e9e, \u00e9crits par le IIIe<\/sup> et le IXe<\/sup> Karmapa\u00a0: respectivement le <\/strong>Trait\u00e9 qui distingue la connaissance orient\u00e9e vers un objet de la connaissance primordiale<\/em><\/strong> et R\u00e9v\u00e9ler le <\/em>dharmakaya<\/strong>. Il s\u2019agit du premier des nombreux s\u00e9jours de Shamarpa<\/a> pour partager le Dharma et conf\u00e9rer la b\u00e9n\u00e9diction de la lign\u00e9e \u00e0 Dhagpo.[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\"Titre\" module_id=\"ancla-final\" _builder_version=\"4.27.4\" _module_preset=\"default\" header_4_font=\"|300|||||||\" header_4_font_size=\"26px\" custom_margin=\"20px|||||\" border_color_all=\"#d4b16a\" border_width_bottom=\"1px\" border_color_bottom=\"gcid-9b5f26ad-ce0a-4e53-af90-9971f6694090\" locked=\"off\" global_colors_info=\"{%22gcid-9b5f26ad-ce0a-4e53-af90-9971f6694090%22:%91%22border_color_bottom%22%93}\"]<\/p>Shamarpa enseigne le texte le Trait\u00e9 qui distingue la connaissance orient\u00e9e vers un objet de la connaissance primordiale<\/em> de Rangjung Dorj\u00e9, le IIIe<\/sup> Karmapa<\/h2>