Zu dieser Verk\u00f6rperung der Weisheit der Erleuchtung gesellt sich seit kurzem die Verk\u00f6rperung des erwachten Mitgef\u00fchls in Form eines Thangkas von Tschenresi<\/strong>. So sind nun beide Aspekte der erleuchteten Tugenden \u2013 Weisheit und Mitgef\u00fchl \u2013 vertreten.<\/p>\n Dieses Thangka ist nicht nur ein wunderbare Unterst\u00fctzung f\u00fcr die Praxis, das den von Lama Jigme Rinpoche seit 2018 eingef\u00fchrten Tschenresi-Kurs<\/a> widerspiegelt, sondern es veranschaulicht auch die Geschichte der ununterbrochenen \u00dcberlieferungen dieser Meditationspraxis und l\u00e4dt dazu ein, sich zu fragen, was eine authentische \u00dcberlieferung der Praxis ausmacht.<\/p>\n Am Anfang<\/strong> dieses Projekts stand der Wunsch der F\u00f6rderer, eine bildliche Darstellung der ununterbrochenen \u00dcbertragungslinie dieser Praxis innerhalb der Karma-Kagy\u00fc-Linie entstehen zu lassen.<\/p>\n Sherab Gyaltsen Rinpoche gibt Ratschl\u00e4ge<\/em><\/p><\/div>\n Die Lehren von Thaye Dorje, Seiner Heiligkeit dem 17. Karmapa, die er 2010 in Kundreul Ling gab, haben die Entstehung dieses Thangkas ma\u00dfgeblich inspiriert, und das Projekt wurde in enger Absprache mit Khenpo Ch\u00f6drak Rinpoche, Sherab Gyaltsen Rinpoche und Lama Jigme Rinpoche ausgearbeitet.<\/p>\n Es wurde in Nepal<\/strong> von Urgen Lama gemalt, einem Sch\u00fcler von Sherab Gyaltsen Rinpoche und Erbe einer von Vater zu Sohn weitergegebenen k\u00fcnstlerischen Tradition. Nach seiner Fertigstellung wurde das Thangka von Shangpa Rinpoche eingeweiht.<\/p>\n Jede einzelne Figur, mit \u00e4u\u00dferster Feinheit und spezifischen Attributen dargestellt, war Gegenstand einer gr\u00fcndlichen ikonografischen Recherche, um eine etwa einen Meter hohe und siebzig Zentimeter breite Vorlage zu erstellen.<\/p>\n Im Mai 2023 widmete sich Sherab Gyaltsen Rinpoche in seinem Kloster tatkr\u00e4ftig und ausf\u00fchrlich dem Thangka-Projekt und gab wertvolle Ratschl\u00e4ge zur Darstellung der Meister und ihrer Positionierung, in Anwesenheit der Auftraggeber und des Malers Urgen Lama, der nun \u00fcber alle Elemente verf\u00fcgte, um dieses einzigartige Werk zu verwirklichen.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=“Intro“ _builder_version=“4.27.6″ _module_preset=“default“ custom_padding=“3px|||||“ hover_enabled=“0″ global_colors_info=“{}“ sticky_enabled=“0″]<\/p>\n Den vierarmigen Edlen Tschenresi umgeben alle Lehrer der Linie, die nicht nur die Unterweisungen empfangen und durch ihre Praxis verinnerlicht haben, bis sie Tschenresi von Angesicht zu Angesicht begegneten. Jeder dieser Lehrer hat Wissen und Verwirklichung erlangt, das hei\u00dft eine vollst\u00e4ndige, durch Erfahrung begr\u00fcndete und stabile Verinnerlichung.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=“1_2,1_2″ _builder_version=“4.27.6″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“][et_pb_column type=“1_2″ _builder_version=“4.27.6″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“][et_pb_image src=“https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Tanka_Chenrezik_biblioteque-scaled.jpg“ title_text=“Tanka Chenrezik“ _builder_version=“4.27.6″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“][\/et_pb_image][\/et_pb_column][et_pb_column type=“1_2″ _builder_version=“4.27.6″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“][et_pb_image src=“https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Tanka_Chenrezik_noms-scaled.jpg“ title_text=“Tanka“ _builder_version=“4.27.6″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=“4.21.0″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“][et_pb_column type=“4_4″ _builder_version=“4.21.0″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“][et_pb_text admin_label=“Intro“ _builder_version=“4.27.6″ _module_preset=“default“ custom_margin=“||-21px|||“ custom_padding=“||0px|||“ hover_enabled=“0″ global_colors_info=“{}“ sticky_enabled=“0″]<\/p>\n Das Thangka wird von oben nach unten in drei vertikalen Zeilen gelesen.<\/p>\n In der Mitte, \u00fcber dem edlen vierarmigen Tschenresi (Skt.: Avalokite\u015bvara), thront Khasarpani<\/span> (\u0f41\u0f0b\u0f66\u0f62\u0f0b\u0f54\u0f60\u0f0b\u0f4e\u0f72\u0f0b), eine Form von Tschenresi in der Haltung der k\u00f6niglichen Entspanntheit, die rechte Hand in der Geste des Gebens und die linke eine Lotusbl\u00fcte haltend, gekr\u00f6nt vom Buddha Amitabha<\/span> (\u00d6pame \u0f60\u0f7c\u0f51\u0f0b\u0f51\u0f54\u0f42\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b). Unter der erwachten Pr\u00e4senz sitzt der erste buddhistische K\u00f6nig Tibets, Songtsen Gampo<\/span> (ca. 605\u2013650 \u0f66\u0fb2\u0f7c\u0f44\u0f0b\u0f56\u0f59\u0f53\u0f0b\u0f66\u0f92\u0f58\u0f0b\u0f54\u0f7c\u0f0b), der selbst als eine Emanation von Tschenresi angesehen wird.<\/p>\n Die vertikale Linie auf der linken Seite bildet eine erste \u00dcberlieferungslinie<\/strong>, die gleichzeitig mit der rechten verbunden ist. Unter dem Buddha Shakyamuni auf der linken Seite sitzt der indische Meister Atisha<\/span> (982\u20131054), der direkt von seinen vier Yidams \u2013 dem Buddha Shakyamuni, Tara, Tschenresi und Manjushri \u2013 Unterweisungen erhielt. Atisha, der eine Schl\u00fcsselrolle bei der zweiten Verbreitung des Buddhismus in Tibet spielte, \u00fcbertrug diese Lehre dort an seinen Hauptsch\u00fcler Naktso Lotsawa<\/span> (1011\u20131064 \u0f53\u0f42\u0f0b \u0f60\u0f5a\u0f7c\u0f0b\u0f63\u0f7c\u0f0b\u0f59\u0f71\u0f0b\u0f56\u0f0b), als dieser bereits in fortgeschrittenem Alter war. Naktso Lotsawa gab diese Lehre an drei Personen weiter, die als die \u201edrei Br\u00fcder\u201c bezeichnet werden und neben ihm, von links nach rechts in einer Reihe, dargestellt sind. Es handelt sich um Puchungwa Sh\u00f6nu Gyaltsen<\/span> (1031\u20131106 \u0f55\u0f74\u0f0b\u0f46\u0f74\u0f44\u0f0b\u0f56\u0f0b\u0f42\u0f5e\u0f7c\u0f53\u0f0b\u0f53\u0f74\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f63\u0f0b \u0f58\u0f5a\u0f53\u0f0b), Potowa Rinchen Sal<\/span> (1027\u20131105 \u0f54\u0f7c\u0f0b\u0f4f\u0f7c\u0f0b\u0f56\u0f0b\u0f62\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f53\u0f0b \u0f42\u0f66\u0f63\u0f0b) und Chenga Ts\u00fcltrim Bar<\/span> (1038\u20131103 \u0f66\u0fa4\u0fb1\u0f53\u0f0b\u0f66\u0f94\u0f0b\u0f5a\u0f74\u0f63\u0f0b\u0f41\u0fb2\u0f72\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f60\u0f56\u0f62\u0f0b). Unterhalb von Naktso Lotsawa befinden sich der Mahasiddha Mitrayogin<\/span> (Daten unbekannt \u0f58\u0f72\u0f0b\u0f4f\u0fb2\u0f0b\u0f5b\u0f7c\u0f0b\u0f40\u0f72\u0f0b), der Kadampa-Meister Chapa Ch\u00f6ki Sengy\u00e9<\/span> (1109\u20131169 \u0f55\u0fb1\u0fad\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f46\u0f7c\u0f66\u0f0b\u0f40\u0fb1\u0f72\u0f0b\u0f66\u0f7a\u0f44\u0f0b\u0f42\u0f7a\u0f0b) und der 2. Karmapa, Karma Pakshi<\/span> (1204\u20131283 \u0f40\u0f62\u0fa8\u0f0b\u0f54\u0f40\u0fb5\u0f72\u0f0b).<\/p>\n Auf der rechten Seite erkennt man eine zweite \u00dcberlieferungslinie<\/strong> mit dem Medizin-Buddha Sangye Menla<\/span> und darunter Dromt\u00f6n Gyalwa Jungne, genannt Dromt\u00f6npa (1005\u20131064 \u0f60\u0f56\u0fb2\u0f7c\u0f58\u0f0b\u0f66\u0f9f\u0f7c\u0f53\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f63\u0f0b\u0f56\u0f60\u0f72\u0f0b \u0f60\u0f56\u0fb1\u0f74\u0f44\u0f0b\u0f42\u0f53\u0f66\u0f0b), ein Laienj\u00fcnger von Atisha. Dromt\u00f6npa<\/span>, der sich bei den Leprakranken, die er unterrichtete, mit Lepra angesteckt hatte, heilte sich durch die Praxis von Sangye Menla. Wie Naktso Lotsawa hatte auch Dromt\u00f6npa die drei Br\u00fcder als Sch\u00fcler. Zu deren Hauptsch\u00fcler z\u00e4hlte Gampopa S\u00f6nam Rinchen<\/span> (1079\u20131153 \u0f66\u0f92\u0f58\u0f0b\u0f54\u0f7c\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f56\u0f66\u0f7c\u0f51\u0f0b \u0f53\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f62\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f53\u0f0b), der die Lehre an D\u00fcsum Khyenpa<\/span> (1110\u20131193 \u0f51\u0f74\u0f66\u0f0b \u0f42\u0f66\u0f74\u0f58\u0f0b\u0f58\u0f41\u0fb1\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f0b), dem ersten Karmapa, weitergab. Schlie\u00dflich empfahl Sherab Gyaltsen Rinpoche, eine letzte Pers\u00f6nlichkeit aufzunehmen, Karma Chakme<\/span> (1613\u20131678 \u0f40\u0f62\u0fa8\u0f0b\u0f46\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b), der das Amitabha-Gebet und zahlreiche Schriften \u00fcber Tschenresi verfasste.<\/p>\n Verweilen wir einen Moment in der Stille des Lesesaals vor diesem Thangka. Nehmen wir uns die Zeit, unseren Blick auf jede der dargestellten Figuren ruhen zu lassen. Kennen wir diese Praktizierenden? Die Geschichte ihrer Befreiung? Wer sind sie f\u00fcr uns, die wir als Praktizierende des 21. Jahrhunderts noch am Anfang stehen? Eine hierarchische, lineare Ordnung, weit entfernt von unserer Realit\u00e4t?<\/p>\n Wir sprechen von \u00dcbertragungslinie und Weitergabe \u2013 Begriffe, die in unserem buddhistischen Alltag leichtfertig verwendet werden. Verstehen wir wirklich, was sich hinter diesen Begriffen verbirgt?<\/p>\n Der Begriff \u201etransmettre\u201c im Franz\u00f6sischen leitet sich vom lateinischen \u201etrans-\u201c ab, was \u201ejenseits\u201c bedeutet, und von \u201emittere\u201c, was \u201esenden\u201c bedeutet. Anvertrauen, \u00fcber sich selbst hinaus senden\u2026 Handelt es sich wirklich um ein lineares, festgefahrenes spirituelles Erbe oder eher um einen wahrhaft endlosen, dynamischen Prozess?<\/p>\n Wie ist bei diesen Praktizierenden ein so starkes Interesse entstanden, das sie dazu bewegt hat, sich zu einem Lehrer zu begeben, um seine Worte aufzunehmen und sie voller Vertrauen in die Praxis umzusetzen, bis sie ihnen in Fleisch und Blut \u00fcbergehen? Warum haben sie ihrerseits diese Worte, diese Methoden, diese Erkenntnisse \u00fcber sich selbst hinaus an andere weitergegeben?<\/p>\n Vielleicht kann die Zeit, die wir uns nehmen, um uns mit diesen Praktizierenden der Vergangenheit vertraut zu machen, eine physische, zeitliche und kulturelle Distanz aufheben und eine noch intimere und lebendigere Beziehung zur Praxis schaffen.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Die von dem Meisterhandwerker Siddhi Raj Shakya in Nepal gefertigte Manjushri-Statue wacht seit der Er\u00f6ffnung der Dhagpo-Kagyu-Bibliothek im Jahr 2013 \u00fcber den Lesesaal. 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Deutung des Thangka<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Tanka_actualite.jpg\")
Asseyons-nous un instant, dans le calme de la salle de lecture, face \u00e0 cette tanka. Prenons le temps de laisser le regard se poser sur chacune des figures d\u00e9peintes. Connaissons-nous ces pratiquants ? L\u2019histoire de leur lib\u00e9ration ? Qui sont-ils pour nous, apprentis-pratiquants du XXIe<\/sup> si\u00e8cle ? Une hi\u00e9rarchie verticale et lin\u00e9aire, loin de notre r\u00e9alit\u00e9 ?<\/p>