{"id":340925,"date":"2020-06-21T18:19:42","date_gmt":"2020-06-21T16:19:42","guid":{"rendered":"https:\/\/dhagpo.org\/?p=340925"},"modified":"2026-06-21T18:30:04","modified_gmt":"2026-06-21T16:30:04","slug":"chenresi-manjushri-biblioteca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dhagpo.org\/es\/chenresi-manjushri-biblioteca\/","title":{"rendered":"Chenresi se une a Manjushri en la biblioteca – Una nueva tanka en la sala de lectura"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb||10px|||\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00bbIntro\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.6″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||8px|||\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

La estatua de Manjushri<\/strong>, realizada por el maestro artesano Siddhi Raj Shakya en Nepal, cuida la sala de lectura de la biblioteca de Dhagpo Kagyu desde su apertura al p\u00fablico en 2013.<\/a><\/p>\n

Esta expresi\u00f3n de la sabidur\u00eda del despertar se ha visto recientemente acompa\u00f1ada por la personificaci\u00f3n de la compasi\u00f3n despierta en la forma de una tanka de Chenresi.<\/strong> As\u00ed, los dos aspectos de las cualidades despiertas \u2014sabidur\u00eda y compasi\u00f3n\u2014 est\u00e1n ahora presentes.<\/p>\n

Si esta tanka constituye un magn\u00edfico soporte de pr\u00e1ctica, en resonancia con el cursus de Chenresi<\/a> puesto en marcha por lama Jigme Rimpoch\u00e9 desde 2018, tambi\u00e9n nos permite contemplar la historia de las transmisiones ininterrumpidas de esta pr\u00e1ctica meditativa e invita a preguntarse qu\u00e9 es una transmisi\u00f3n aut\u00e9ntica de la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

En el origen de este proyecto, los mecenas<\/strong> expresaron el deseo de realizar una representaci\u00f3n pict\u00f3rica de los linajes de transmisi\u00f3n ininterrumpida de esta pr\u00e1ctica dentro del linaje karma kagyu.<\/p>\n

\"\"

Sherab Gyaltsen Rimpoch\u00e9 aportando consejo<\/em><\/p><\/div>\n

Las ense\u00f1anzas de Thaye Dorje, Su Santidad el XVII Karmapa, impartidas en 2010 en Kundreul Ling, inspiraron en particular la g\u00e9nesis de esta tanka, y el proyecto se desarroll\u00f3 en estrecha consulta con khenpo<\/em> Chodrak Rimpoch\u00e9, Sherab Gyaltsen Rimpoch\u00e9 y lama Jigme Rimpoch\u00e9.<\/p>\n

Fue pintada en Nepal<\/strong> por Urgen Lama, disc\u00edpulo de Sherab Gyaltsen Rimpoch\u00e9 y heredero de una tradici\u00f3n art\u00edstica transmitida de padre a hijo. Una vez terminada, la tanka fue consagrada por Shangpa Rimpoch\u00e9.<\/p>\n

Cada personaje, representado con una extraordinaria finura y dotado de atributos espec\u00edficos, fue objeto de una profunda investigaci\u00f3n iconogr\u00e1fica, que dio lugar a una maqueta de aproximadamente un metro de alto por setenta cent\u00edmetros de ancho.<\/p>\n

Despu\u00e9s, en mayo de 2023, desde su monasterio, Sherab Gyaltsen Rimpoch\u00e9 estudi\u00f3 detenidamente el proyecto de la tanka, bol\u00edgrafo en mano, aportando valiosos consejos sobre la representaci\u00f3n de los maestros y su disposici\u00f3n.<\/p>\n

En presencia de los patrocinadores y del pintor Urgen Lama, que ya dispon\u00eda de todos los elementos necesarios, se pudo as\u00ed realizar esta obra \u00fanica.<\/strong><\/p>\n

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Lectura de la tanka<\/span><\/h3>\n

Alrededor del Noble Chenresi de cuatro brazos est\u00e1n representados todos los maestros del linaje que no solo recibieron estas ense\u00f1anzas, sino que las integraron plenamente mediante la pr\u00e1ctica hasta encontrarse con Chenresi cara a cara. Cada uno de estos maestros alcanz\u00f3 tanto el conocimiento como la realizaci\u00f3n, es decir, una asimilaci\u00f3n completa, experimentada y estable.<\/p>\n

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La tanka se lee<\/strong> de arriba abajo, siguiendo tres l\u00edneas verticales.<\/p>\n

En el centro, por encima del Noble Chenresi (s\u00e1nscrito: Avalokite\u015bvara) de cuatro brazos, se encuentra Khasarpani<\/span> (\u0f41\u0f0b\u0f66\u0f62\u0f0b\u0f54\u0f60\u0f0b\u0f4e\u0f72\u0f0b), una forma de Chenresi en postura de descanso real, con la mano derecha en el gesto de la generosidad y la izquierda sosteniendo una flor de loto, coronado por el buda Amitabha<\/span> (Opame \u0f60\u0f7c\u0f51\u0f0b\u0f51\u0f54\u0f42\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b). Debajo de esta presencia despierta se encuentra el primer rey budista del T\u00edbet, Songtsen Gampo<\/span> (ca. 605-650 \u0f66\u0fb2\u0f7c\u0f44\u0f0b\u0f56\u0f59\u0f53\u0f0b\u0f66\u0f92\u0f58\u0f0b\u0f54\u0f7c\u0f0b), considerado \u00e9l mismo una emanaci\u00f3n de Chenresi.<\/p>\n

La l\u00ednea vertical de la izquierda constituye una primera l\u00ednea de transmisi\u00f3n<\/strong>, aunque est\u00e1 estrechamente vinculada con la de la derecha. Debajo del buda Shakyamuni, a la izquierda, se encuentra el maestro indio Atisha<\/span> (982-1054), quien recibi\u00f3 ense\u00f1anzas directamente de sus cuatro yidams<\/em>: el buda Shakyamuni, Tara, Chenresi y Manjushri. Atisha, que desempe\u00f1\u00f3 un papel fundamental en la segunda difusi\u00f3n del budismo en el T\u00edbet, transmiti\u00f3 esta ense\u00f1anza a su principal disc\u00edpulo, Naktso Lotsawa<\/span> (1011-1064 \u0f53\u0f42\u0f0b\u0f60\u0f5a\u0f7c\u0f0b\u0f63\u0f7c\u0f0b\u0f59\u0f71\u0f0b\u0f56\u0f0b), cuando este ya ten\u00eda una edad avanzada.<\/p>\n

Naktso Lotsawa transmiti\u00f3 esta ense\u00f1anza a tres disc\u00edpulos conocidos como \u00ablos tres hermanos\u00bb, representados a su lado, de izquierda a derecha, en una misma l\u00ednea. Se trata de Puchungwa Shonu Gyaltsen<\/span> (1031-1106 \u0f55\u0f74\u0f0b\u0f46\u0f74\u0f44\u0f0b\u0f56\u0f0b\u0f42\u0f5e\u0f7c\u0f53\u0f0b\u0f53\u0f74\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f63\u0f0b\u0f58\u0f5a\u0f53\u0f0b), Potowa Rinchen Sal<\/span> (1027-1105 \u0f54\u0f7c\u0f0b\u0f4f\u0f7c\u0f0b\u0f56\u0f0b\u0f62\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f42\u0f66\u0f63\u0f0b) y Chenga Tsultrim Bar<\/span> (1038-1103 \u0f66\u0fa4\u0fb1\u0f53\u0f0b\u0f66\u0f94\u0f0b\u0f5a\u0f74\u0f63\u0f0b\u0f41\u0fb2\u0f72\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f60\u0f56\u0f62\u0f0b).<\/p>\n

Debajo de Naktso Lotsawa se encuentran el mahasiddha Mitrayogin<\/span> (fechas desconocidas \u0f58\u0f72\u0f0b\u0f4f\u0fb2\u0f0b\u0f5b\u0f7c\u0f0b\u0f40\u0f72\u0f0b), el maestro kadampa Chapa Choki Sengye<\/span> (1109-1169 \u0f55\u0fb1\u0fad\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f46\u0f7c\u0f66\u0f0b\u0f40\u0fb1\u0f72\u0f0b\u0f66\u0f7a\u0f44\u0f0b\u0f42\u0f7a\u0f0b) y el II Karmapa, Karma Pakshi<\/span> (1204-1283 \u0f40\u0f62\u0fa8\u0f0b\u0f54\u0f40\u0fb5\u0f72\u0f0b).<\/p>\n

La segunda l\u00ednea de transmisi\u00f3n<\/strong> se despliega a la derecha, con el buda de la medicina, Sangye Menla<\/span>, y debajo de \u00e9l Dromton Gyalwa Jungne, conocido como Dromtompa<\/span> (1005-1064 \u0f60\u0f56\u0fb2\u0f7c\u0f58\u0f0b\u0f66\u0f9f\u0f7c\u0f53\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f63\u0f0b\u0f56\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f60\u0f56\u0fb1\u0f74\u0f44\u0f0b\u0f42\u0f53\u0f66\u0f0b), disc\u00edpulo laico de Atisha. Dromtompa, que hab\u00eda contra\u00eddo la lepra de los leprosos a quienes ense\u00f1aba, se cur\u00f3 mediante la pr\u00e1ctica de Sangye Menla. Al igual que Naktso Lotsawa, Dromtompa tuvo tambi\u00e9n como disc\u00edpulos a los tres hermanos. Estos tuvieron como principal disc\u00edpulo a Gampopa Sonam Rinchen<\/span> (1079-1153 \u0f66\u0f92\u0f58\u0f0b\u0f54\u0f7c\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f56\u0f66\u0f7c\u0f51\u0f0b\u0f53\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f62\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f53\u0f0b), quien transmiti\u00f3 esta ense\u00f1anza a Dusum Khyenpa<\/span> (1110-1193 \u0f51\u0f74\u0f66\u0f0b\u0f42\u0f66\u0f74\u0f58\u0f0b\u0f58\u0f41\u0fb1\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f0b), el primer Karmapa. Finalmente, Sherab Gyaltsen Rimpoch\u00e9 aconsej\u00f3 incluir un \u00faltimo personaje, Karma Chakme<\/span> (1613-1678 \u0f40\u0f62\u0fa8\u0f0b\u0f46\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b), autor de la plegaria de Amitabha y de numerosos escritos sobre Chenresi.<\/p>\n

Sent\u00e9monos un instante, en la calma de la sala de lectura, frente a esta tanka. Tomemos el tiempo de dejar que la mirada se pose sobre cada una de las figuras representadas. \u00bfConocemos a estos practicantes? \u00bfLa historia de su liberaci\u00f3n? \u00bfQui\u00e9nes son para nosotros, aprendices de practicantes del siglo XXI? \u00bfUna jerarqu\u00eda vertical y lineal, alejada de nuestra realidad?<\/p>\n

Se trata de linaje y de transmisi\u00f3n, t\u00e9rminos que empleamos con facilidad en nuestra vida cotidiana como budistas, pero \u00bfsaboreamos realmente la profundidad de lo que estas palabras encierran?<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u00abtransmitir\u00bb proviene del lat\u00edn trans-<\/em> (\u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb) y mittere<\/em> (\u00abenviar\u00bb). Confiar, enviar m\u00e1s all\u00e1 de uno mismo… \u00bfSe trata realmente de una herencia espiritual lineal y fija o m\u00e1s bien de un proceso din\u00e1mico, sin un verdadero final?<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 naci\u00f3 en estos practicantes un inter\u00e9s tan profundo que los llev\u00f3 a acudir a un maestro para recoger sus palabras, ponerlas en pr\u00e1ctica con total confianza y asimilarlas hasta que se convirtieran en una segunda piel? \u00bfPor qu\u00e9, a su vez, transmitieron m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismos esas palabras, esos m\u00e9todos y esas comprensiones a otros?<\/p>\n

Quiz\u00e1s tomarnos el tiempo de familiarizarnos con estos practicantes del pasado permita abolir una distancia f\u00edsica, temporal y cultural, y favorezca una relaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s \u00edntima, viva y cercana con la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

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La statue de Manjushri,<\/strong> confectionn\u00e9e par le ma\u00eetre artisan Siddhi Raj Shakya au N\u00e9pal, veille sur la salle de lecture de la biblioth\u00e8que Dhagpo Kagyu depuis son ouverture au public en 2013.<\/a><\/p>

Cette expression de la sagesse de l\u2019\u00e9veil a \u00e9t\u00e9 rejointe depuis peu par la personnification de la compassion \u00e9veill\u00e9e, en la tanka de Chenrezik<\/strong>. Ainsi, les deux aspects des qualit\u00e9s \u00e9veill\u00e9es \u2013 sagesse et compassion \u2013 sont d\u00e9sormais pr\u00e9sents.<\/p>

Si le magnifique support de pratique qu\u2019est cette tanka fait \u00e9cho au cursus Chenrezik<\/a> mis en place par lama Jigm\u00e9 Rinpoch\u00e9 depuis 2018, elle donne aussi \u00e0 voir l\u2019histoire des transmissions ininterrompues de cette pratique m\u00e9ditative et invite \u00e0 se questionner sur ce qu\u2019est une transmission authentique de pratique.<\/p>

Les m\u00e9c\u00e8nes<\/strong> \u00e0 la source de ce projet, ont eu le souhait de faire r\u00e9aliser une repr\u00e9sentation picturale des lign\u00e9es de transmission ininterrompue de cette pratique au sein de la lign\u00e9e karma kagy\u00fc.<\/p>[caption id=\"attachment_340757\" align=\"alignleft\" width=\"313\"]\"\" Sherab Gyaltsen Rinpoch\u00e9 apportant ses conseils<\/em>[\/caption]

Les enseignements de Thay\u00e9 Dorj\u00e9, Sa Saintet\u00e9 le XVIIe<\/sup> Gyalwa Karmapa \u00e0 Kundreul Ling en 2010 ont notamment inspir\u00e9 la gen\u00e8se de cette tanka, et le projet s\u2019est \u00e9labor\u00e9 en \u00e9troite consultation avec khenpo<\/em> Ch\u00f6drak Rinpoch\u00e9, Sherab Gyaltsen Rinpoch\u00e9 et lama Jigm\u00e9 Rinpoch\u00e9.<\/p>

Cette tanka a \u00e9t\u00e9 peinte au N\u00e9pal<\/strong> par Urgen Lama, disciple de Sherab Gyaltsen Rinpoch\u00e9 et h\u00e9ritier d\u2019une tradition artistique de p\u00e8re en fils. Une fois r\u00e9alis\u00e9e, la tanka a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e par Shangpa Rinpoch\u00e9.<\/p>

Chaque personnage, repr\u00e9sent\u00e9 avec une extr\u00eame finesse et des attributs sp\u00e9cifiques, a fait l\u2019objet d\u2019une recherche iconographique pouss\u00e9e, afin de produire une maquette d\u2019environ un m\u00e8tre de haut sur soixante-dix centim\u00e8tres de large.<\/p>

Puis, en mai 2023, depuis son monast\u00e8re, Sherab Gyaltsen Rinpoch\u00e9, stylo en main, s\u2019est longuement pench\u00e9 sur le projet de la tanka, apportant de pr\u00e9cieux conseils sur la repr\u00e9sentation des ma\u00eetres et leurs positionnements, en pr\u00e9sence des commanditaires et du peintre Urgen Lama, qui avait d\u00e9sormais tous les \u00e9l\u00e9ments pour r\u00e9aliser cette \u0153uvre unique.<\/p>

[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\"Intro\" _builder_version=\"4.27.6\" _module_preset=\"default\" custom_padding=\"3px|||||\" global_colors_info=\"{}\"]<\/p>

Lecture de la tanka<\/span><\/h3>

Autour du Noble Chenrezik \u00e0 quatre bras sont positionn\u00e9s tous les enseignants de la lign\u00e9e : ils ont non seulement re\u00e7u les enseignements mais les ont aussi assimil\u00e9s par leur pratique jusqu\u2019\u00e0 rencontrer Chenrezik face \u00e0 face. Chacun de ces enseignants a acquis une connaissance et une r\u00e9alisation, c\u2019est-\u00e0-dire une pleine assimilation, exp\u00e9riment\u00e9e et stable.<\/p>

[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\"1_2,1_2\" _builder_version=\"4.27.6\" _module_preset=\"default\" global_colors_info=\"{}\"][et_pb_column type=\"1_2\" _builder_version=\"4.27.6\" _module_preset=\"default\" global_colors_info=\"{}\"][et_pb_image src=\"https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Tanka_Chenrezik_biblioteque-scaled.jpg\" title_text=\"Tanka Chenrezik\" _builder_version=\"4.27.6\" _module_preset=\"default\" global_colors_info=\"{}\"][\/et_pb_image][\/et_pb_column][et_pb_column type=\"1_2\" _builder_version=\"4.27.6\" _module_preset=\"default\" global_colors_info=\"{}\"][et_pb_image src=\"https:\/\/dhagpo.org\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Tanka_Chenrezik_noms-scaled.jpg\" title_text=\"Tanka\" _builder_version=\"4.27.6\" _module_preset=\"default\" global_colors_info=\"{}\"][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\"4.21.0\" _module_preset=\"default\" global_colors_info=\"{}\"][et_pb_column type=\"4_4\" _builder_version=\"4.21.0\" _module_preset=\"default\" global_colors_info=\"{}\"][et_pb_text admin_label=\"Intro\" _builder_version=\"4.27.6\" _module_preset=\"default\" custom_margin=\"||-21px|||\" custom_padding=\"||0px|||\" global_colors_info=\"{}\"]<\/p>

La tanka se lit<\/strong> de haut en bas, sur trois lignes verticales.<\/p>

Au centre, au-dessus du Noble Chenrezik (skt : Avalokite\u015bvara) \u00e0 quatre bras si\u00e8ge Khasarpani <\/span>(\u0f41\u0f0b\u0f66\u0f62\u0f0b\u0f54\u0f60\u0f0b\u0f4e\u0f72\u0f0b), une forme de Chenrezik dans la posture de d\u00e9lassement royal, la main droite dans le geste du don et la gauche tenant une fleur de lotus ; il est couronn\u00e9 par le bouddha Amitabha<\/span> (Eupam\u00e9 \u0f60\u0f7c\u0f51\u0f0b\u0f51\u0f54\u0f42\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b). Sous la pr\u00e9sence \u00e9veill\u00e9e, si\u00e8ge le premier roi bouddhiste du Tibet, Songtsen Gampo <\/span>(605-650 \u0f66\u0fb2\u0f7c\u0f44\u0f0b\u0f56\u0f59\u0f53\u0f0b\u0f66\u0f92\u0f58\u0f0b\u0f54\u0f7c\u0f0b), consid\u00e9r\u00e9 lui-m\u00eame comme une \u00e9manation de Chenrezik.<\/p>

La ligne verticale de gauche constitue une premi\u00e8re lign\u00e9e de transmission<\/strong>, tout en \u00e9tant li\u00e9e avec celle de droite. Sous le bouddha Shakyamuni \u00e0 gauche, si\u00e8ge le ma\u00eetre indien Atisha <\/span>(982-1054), qui re\u00e7ut des enseignements de fa\u00e7on directe de ses quatre yidams : le bouddha Shakyamuni, Tara, Chenrezik et Manjushri. Atisha joua un r\u00f4le cl\u00e9 dans la seconde diffusion du bouddhisme au Tibet et, alors qu\u2019il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 dans un \u00e2ge avanc\u00e9, il transmit cet enseignement \u00e0 son principal disciple, Naktso Lotsawa (1011-1064 \u0f53\u0f42\u0f0b\u0f60\u0f5a\u0f7c\u0f0b\u0f63\u0f7c\u0f0b\u0f59\u0f71\u0f0b\u0f56\u0f0b),<\/span> Naktso Lotsawa donna cet enseignement \u00e0 trois personnes appel\u00e9es \u201cles trois fr\u00e8res\u201d repr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, de gauche \u00e0 droite sur une m\u00eame ligne. Il s\u2019agit de Puchungwa Sh\u00f6nu Gyaltsen <\/span>(1031-1106 \u0f55\u0f74\u0f0b\u0f46\u0f74\u0f44\u0f0b\u0f56\u0f0b\u0f42\u0f5e\u0f7c\u0f53\u0f0b\u0f53\u0f74\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f63\u0f0b\u0f58\u0f5a\u0f53\u0f0b), Potowa Rinchen Sal<\/span> (1027-1105 \u0f54\u0f7c\u0f0b\u0f4f\u0f7c\u0f0b\u0f56\u0f0b\u0f62\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f42\u0f66\u0f63\u0f0b) et Chenga Ts\u00fcltrim Bar<\/span> (1038-1103 \u0f66\u0fa4\u0fb1\u0f53\u0f0b\u0f66\u0f94\u0f0b\u0f5a\u0f74\u0f63\u0f0b\u0f41\u0fb2\u0f72\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f60\u0f56\u0f62\u0f0b). En dessous de Naktso Lotsawa, se trouvent le mahasiddha Mitrayogin<\/span> (dates inconnues \u0f58\u0f72\u0f0b\u0f4f\u0fb2\u0f0b\u0f5b\u0f7c\u0f0b\u0f40\u0f72\u0f0b), le ma\u00eetre kadampa Chapa Ch\u00f6ki Sengy\u00e9 <\/span>(1109-1169 \u0f55\u0fb1\u0fad\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f46\u0f7c\u0f66\u0f0b\u0f40\u0fb1\u0f72\u0f0b\u0f66\u0f7a\u0f44\u0f0b\u0f42\u0f7a\u0f0b), et le IIe<\/sup> Karmapa, Karma Pakshi <\/span>(1204-1283 \u0f40\u0f62\u0fa8\u0f0b\u0f54\u0f40\u0fb5\u0f72\u0f0b).<\/p>

Une deuxi\u00e8me lign\u00e9e de transmission<\/strong> se dessine sur la droite, avec le bouddha de m\u00e9decine, Sangy\u00e9 Menla<\/span>, et en dessous, Dromt\u00f6n Gyalwa Jungn\u00e9 dit Dromt\u00f6npa <\/span>(1005-1064 \u0f60\u0f56\u0fb2\u0f7c\u0f58\u0f0b\u0f66\u0f9f\u0f7c\u0f53\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f63\u0f0b\u0f56\u0f60\u0f72\u0f0b\u0f60\u0f56\u0fb1\u0f74\u0f44\u0f0b\u0f42\u0f53\u0f66\u0f0b), disciple s\u00e9culier d\u2019Atisha. Dromt\u00f6npa, qui avait contract\u00e9 la l\u00e8pre aupr\u00e8s des l\u00e9preux \u00e0 qui il enseignait, s\u2019\u00e9tait gu\u00e9ri par la pratique de Sangy\u00e9 Menla. Comme Naktso Lotsawa, Dromt\u00f6npa eut aussi les trois fr\u00e8res comme disciples. Ces derniers ont compt\u00e9 comme principal disciple Gampopa S\u00f6nam Rinchen <\/span>(1079-1153 \u0f66\u0f92\u0f58\u0f0b\u0f54\u0f7c\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f56\u0f66\u0f7c\u0f51\u0f0b\u0f53\u0f58\u0f66\u0f0b\u0f62\u0f72\u0f53\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f53\u0f0b), qui transmit l\u2019enseignement \u00e0 D\u00fcsum Khyenpa, <\/span>le premier Karmapa (1110-1193 \u0f51\u0f74\u0f66\u0f0b\u0f42\u0f66\u0f74\u0f58\u0f0b\u0f58\u0f41\u0fb1\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f54\u0f0b). Enfin, Sherab Gyaltsen Rinpoch\u00e9 a conseill\u00e9 d\u2019inclure un dernier personnage<\/strong>, Karma Chakm\u00e9 <\/span>(1613-1678 \u0f40\u0f62\u0fa8\u0f0b\u0f46\u0f42\u0f66\u0f0b\u0f58\u0f7a\u0f51\u0f0b), qui a compos\u00e9 la pri\u00e8re d\u2019Amitabha et de nombreux \u00e9crits sur Chenrezik.<\/p>

\"\"Asseyons-nous un instant, dans le calme de la salle de lecture, face \u00e0 cette tanka. Prenons le temps de laisser le regard se poser sur chacune des figures d\u00e9peintes. Connaissons-nous ces pratiquants ? L\u2019histoire de leur lib\u00e9ration ? Qui sont-ils pour nous, apprentis-pratiquants du XXIe<\/sup> si\u00e8cle ? Une hi\u00e9rarchie verticale et lin\u00e9aire, loin de notre r\u00e9alit\u00e9 ?<\/p>

Il est question de lign\u00e9e et de transmission, termes facilement employ\u00e9s dans notre quotidien bouddhiste : go\u00fbtons-nous vraiment la saveur de ce que ces \u00e9tiquettes recouvrent ?<\/p>

Le terme transmettre en fran\u00e7ais vient du latin trans<\/em> signifiant au-del\u00e0,<\/em> et mittere<\/em> signifiant envoyer<\/em>. Confier, envoyer au-del\u00e0 de soi-m\u00eame\u2026 S\u2019agit-il vraiment d\u2019un h\u00e9ritage spirituel lin\u00e9aire et fig\u00e9 ou davantage d\u2019un processus dynamique sans fin v\u00e9ritable ?<\/p>

Pourquoi un int\u00e9r\u00eat si fort est-il n\u00e9 en ces pratiquants et les a-t-il pouss\u00e9s \u00e0 se rendre aupr\u00e8s d\u2019un enseignant, pour recueillir ses paroles, les mettre en pratique, en toute confiance, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elles deviennent une seconde peau ? Pourquoi ont-ils, \u00e0 leur tour, confi\u00e9 au-del\u00e0 d\u2019eux-m\u00eames ces paroles, ces m\u00e9thodes, ces compr\u00e9hensions \u00e0 d\u2019autres ?<\/p>

Peut-\u00eatre que prendre le temps de nous familiariser avec ces pratiquants du pass\u00e9 viendra abolir une distance physique, temporelle, culturelle, et apporter une relation encore plus intime et vivante avec la pratique.<\/p>

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