El 21 de julio de 2001, en el gran templo de Dhagpo Kundreul Ling, Kunzik Shamarpa Mipham Chokyi Lodro consagra la majestuosa estatua del Buda Shakyamuni, que desde entonces se convierte en un poderoso soporte de bendición para toda persona que penetre en este lugar único.
Su venida para realizar el rabné – ceremonia de consagración para asegurar que «la divinidad permanezca perfectamente» – marca la culminación de un proceso tradicional que duró varios años. Lama Kunkyab, encargado en ese momento de la decoración del templo, explica que, en primera instancia, lama Sherab Gyaltsen Rimpoché había consagrado el trono, mediante un ritual que utilizaba 108 vasos para los nagas, 108 para los devas y 108 para los norlas.
El loto en la base de la estatua está lleno de arroz, trigo y sustancias vegetales. El soching, el árbol de la vida colocado en el eje vertical dentro de la estatua, lleva en un extremo un dorje y en el otro una estupa, ambos de madera tallada; las caligrafías están realizadas con polvo de oro y las oraciones se trazan con pigmentos naturales.
Sherab Gyaltsen Rimpoché hizo una donación de sustancias preciosas y hubo también gente que realizó donaciones de piedras preciosas. Todas estas sustancias, así como los grandes rollos de mantras preparados durante los meses anteriores y colocados en diferentes lugares dentro de la estatua y las reliquias que pertenecieron a eminentes lamas, se consagran a través de rituales. El XVII Gyalwa Karmapa, durante su visita a Kundreul Ling, también participó en estos rituales de consagración.
Para que las estatuas sean auténticos soportes de bendición, deben ser consagradas correctamente. Desde un punto de vista exterior, la estatua es la imagen del Buda, pero si se queda como un receptáculo vacío, transmite menos bendición. Los mantras del Buda son una fuente para esta bendición, el soching, árbol de la vida colocado en el centro de la estatua, es otra. Esto es como un “tendrel”, un “vínculo de buen augurio” creado por la calidad del modelado exterior y la autenticidad de los rituales de llenado y de la consagración en sí. Este tendrel, creado por esta actividad positiva, es el vehículo de una inmensa bendición. Por eso la estatua, llena de un gran número de mantras, se convierte en el receptáculo del cuerpo, la palabra y la mente del Buda y por tanto de su bendición. En los tiempos antiguos, las estatuas modeladas por maestros realizados eran consagradas por el poder de su samadhi. Por eso no era necesario realizar rituales. Pero los tiempos han cambiado, y hoy debemos usar mantras.
Kunzik Shamarpa, en una entrevista ala revista Karme Guendune (Nº 13, septiembre 2001)
De una altura de cinco metros y pesando cerca de una tonelada, la estatua fue diseñada y realizada por el artista francés Gérard Guinot, en su taller en Borgoña. Inspirado por el Antiguo Egipto y el arte de las catedrales, descubrió el budismo en el templo de Dashang Kagyu Ling en Borgoña, donde conoció especialmente a Jamgon Kongtrul Rimpoché y Kalou Rimpoché. Se formó con escultores butaneses. A petición de Jamgon Kongtrul Rimpoché, realizó, antes de la estatua de Kundreul Ling, varias obras destinadas a otros lugares del linaje alrededor de Nueva York (Estados Unidos) y a Rumtek, en Sikkim.
A petición de lama Gendun Rimpoché realizó una maqueta de un metro para el Buda del gran templo de Kundreul Ling.
Me hizo observaciones y me dio consejos, pero no consejos formales. Más bien consejos bastante elípticos, como “el Buda está sentado sobre una disciplina estable” para la base. Por lo tanto, tuve que traducir eso en términos concretos, recuerda Gérard.
¿En qué estado de ánimo se realiza una estatua?
No hay que imaginar que uno está en estado de meditación. ¡No! Es la motivación profunda la que hace que después todo siga su curso. Y luego se necesita paciencia, precisión y sentir que la estatua es realmente inspiradora. Cuando se hace una estatua, evidentemente está el aspecto exterior y técnico, pero la creatividad está más bien en hacerla inspirante. Un ser que medita, necesariamente, debe emanar relajación. Por ejemplo, si los hombros están un poco tensos, se puede ver en la estatua; la buena postura se siente en la posición de los pies, también en las manos.
La estatua, en láminas de cobre recubiertas de oro, se realizó en el transcurso de un año, en colaboración con su hermano, un «Compañero del Deber» (1) especializado en calderería en Jura. Debido a su tamaño, el ensamblaje, momento crítico en la realización, se hizo en Kundreul Ling, lo que ocasionó algunas dificultades para introducir el convoy en el templo. El gran número de partes a ensamblar requirió numerosas soldaduras. «Hacer partes, técnicamente, no plantea problemas insolubles. Pero el ensamblaje para que forme un todo y que sea inspirador es lo más difícil. Hay que ajustar las piezas hasta que encajen», explica Gérard.
El dorado, realizado allí mismo por Céline, residente de Kundreul Ling en ese momento y hoy doradora profesional, se aplicó sobre una laca de color rojo para mejor fijación; la pintura del rostro la realizó, justo antes de la consagración, el pintor Denzong Norbou.
La misma mañana de la consagración, una luz naranja brilló sobre la cadena del Puy-de-Dôme, signo para Shamarpa de que «Manjushri nos visita», recuerda Kunkyab. Shamarpa había recibido una gran perla de una discípula asiática que deseaba insertar entre los dos ojos del Buda, en el lugar del tercer ojo. Kunkyab recuerda:
Para poner esta perla, Gérard tuvo que golpear un poco ese lugar con su pequeño martillo. Habíamos alquilado una elevadora y Shamar Rimpoché quiso ir él mismo a poner la perla con Gérard. Fueron detrás de la cortina que aún ocultaba la estatua para colocar la perla.
Kunzik Shamarpa dirige la ceremonia del rabne, en presencia de un centenar de monásticos y de la comunidad laica circundante. Comienza con rituales de purificación y ofrendas. Luego Shamarpa se coloca delante de la estatua y, sosteniendo un espejo que refleja al Buda, traza sílabas con agua consagrada. Después, retira la kata que cubre los ojos de la estatua y es en ese momento cuando el Buda se vuelve realmente vivo.
Así, el gran templo de le Bost, resultado de uno de los deseos del XVI Karmapa Rangjung Rigpe Dorje para permitir el acceso a las enseñanzas auténticas del Buda en Occidente, es también el reflejo de un diálogo entre Asia y Europa, entre maestros tibetanos y practicantes europeos, creando «tendrels» con la sabiduría del Buda. Consagrada por Kunzik Shamarpa, la estatua es un reflejo de la huella del linaje que se ancla cada vez más profundamente. Para Gérard, este camino le permite unir su actividad a su búsqueda espiritual.
Es maravilloso. Estamos obligados a constatar que hay un vínculo entre la que modela la materia y la materia. No hay ruptura. Y para mí sigue siendo un misterio.
(1) Asociación y movimiento francés que permite a los jóvenes aprender un oficio manual. Durante un período de formación de cinco años, los aprendices se desplazan regularmente a distintos lugares de Francia y del extranjero para descubrir diversos tipos de conocimientos, técnicas y formas de transmisión.
Estas fotos provienen de nuestros archivos o han sido recopiladas en el marco de la búsqueda para los 50 años de Dhagpo Kagyu Ling. No hemos podido identificar a todos los autores. El uso de las fotos es únicamente informativo y en el contexto de la celebración de los 50 años de Dhagpo Kagyu Ling. Su uso está limitado a esta actividad y a nuestro sitio web, y no tiene fines comerciales
Evento
Para conmemorar este evento, el lunes 21 de julio se recitarán los deseos de Kagyu Monlam en el gran templo de Dhagpo Kundreul Ling de 10:00 a 12:30 y de 14:30 a 17:30.
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