MEDITER DANS LA DETENTE ET LA CLARTE

Lama Jigmé Rinpoché

Notre situation réelle

L'existence humaine est précieuse parce qu'elle nous offre la possibilité d'écouter les enseignements et de les mettre en pratique, d'utiliser nos facultés dans un but utile. D'après l'enseignement des grands maîtres, à la mort, notre esprit, contrairement à notre corps, ne périt pas. L'esprit a une continuité. Le connaître est donc de la plus grande importance.
De façon spontanée et habituelle, ce que nous considérons comme important, c'est avant tout nous-mêmes ; en conséquence nous faisons d'innombrables efforts pour tenter d'éviter les souffrances présentes et futures. Et si nous accordons autant d'importance aujourd'hui à notre personne, il n'y a pas de raison que cela cesse demain ou dans un avenir plus lointain. Tel est le fonctionnement de l'ego. Or, c'est justement ce fonctionnement qui nous entrave, et cet obstacle se perpétue. C'est ce qu'on appelle la condition samsarique.
Lorsqu'on pense au samsara ou cycle des existences, on a tendance à imaginer des souffrances terribles, des conditions très difficiles. Mais le samsara est vicieux ; souffrances et bonheurs s'y combinent. Prenons-en conscience! pour nous libérer, il faut commencer par diminuer notre dépendance envers les choses, en leur accordant une importance relative. Car si les choses, les situations et les circonstances ont une certaine importance, elles n'ont pas celle que nous leur donnons. L'esprit doit s'exercer à considérer les situations avec justesse. pour cela, il lui faut développer une certaine clarté.

Gampopa, Milarépa, tous les grands maîtres, considèrent l'existence humaine de la même façon. Elle est précieuse, et nous devons l'utiliser de façon juste. Qu'est-ce que cela signifie ? C'est considérer que, puisque nous avons tous la nature de bouddha, l'éveil est possible. Et c'est accomplir deux bienfaits, le nôtre et celui d'autrui. Accomplir notre propre bienfait parce qu'il n'y a aucune raison de souffrir, de chercher les difficultés, et accomplir aussi celui des autres. Quel que soit le nombre de personnes que nous ayons la capacité d'aider, nous devons le faire.

Détachement et dédicace

Notre problème fondamental est l'identification à tout ce qui nous entoure. Or, tôt ou tard, nous serons obligés de tout quitter. Nos biens, notre corps, tout devra être abandonné. Et à ce moment-là, si nous ne nous y sommes pas préparés, la saisie que nous ferons sur nous-mêmes et sur ce qui nous entoure sera encore plus forte et nous ressentirons une grande souffrance. Prisonnier de l'illusion, l'esprit ne pourra trouver la paix.
Cette saisie ne fait pourtant pas partie de notre vraie nature. C'est une sorte d'habitude, d'attachement. Inconsciemment, nous nous identifions à tout ce que nous jugeons important, sans nous rendre compte que c'est cette attitude qui nous emprisonne. Les grands maîtres du passé ont insisté sur le détachement. Comprenons bien ce que ce mot signifie. Il s'agit plus d'une attitude mentale que du rejet de possessions ou de situations. La pratique des deux bienfaits permet de se détacher.
Si nous prenons l'habitude de nous dédier à autrui, si nous ouvrons notre esprit au bienfait des autres, nous pourrons transformer nos vieilles tendances. L'habitude de se dévouer auxautres - depuis notre entourage immédiat  jusqu’à tous les êtres - conduit au bonheur, Elle s’acquiert non en se forçant mais en comprenant bien l'importance d'agir ainsi. Qu'importe le nombre des êtres, pourvu que nous souhaitions leur bienfait leur offrions notre activité et leur dédions les qualités de notre esprit.
Cette dédicace est essentielle et n'est nullement un rituel vide, une pratique issue de la culture tibétaine. C'est quelque chose de très concret. Donner aux autres ce que nous avons accompli peut paraître facile, mais cela ne l'est pas car nous faisons d'habitude tout l'inverse. Mais si nous comprenons le bien-fondé d'une telle attitude et de cette activité, petit à petit, elles deviendront naturelles.
Chaque pays a une spécificité, une originalité. En France, il y en à de nombreuses: une riche littérature, une architecture extraordinaire, de splendides paysages. L'une des plus marquantes est la gastronomie. Notre goût pour la bonnetable peut devenir une base de travail au quotidien. Il est inutile de nous forcer à l'abandonner. "En ville, on mange trop bien. Je vais prendre mes vacances dans un petit village et renoncer aux bons petits plats." En procédant ainsi, nous n'aurons fait que changer de circonstances. Et d'ailleurs, quel défaut peut-il y avoir dans le fait de savourer un bon repas ? Aucun. Surtout si nous prenons conscience que nous nous régalons grâce aux personnes qui l'ont préparé pour nous, que celles-ci ont elles-mêmes appris d'autres personnes dans le passé, et ainsi de suite, Notre appréciation nous aide alors à réaliser que la créativité d'autrui est la source de notre satisfaction personnelle.
Et nous aussi, chaque fois que nous accomplissons quelque chose, faisons-le en toute sincérité non seulement pour nous-mêmes mais aussi pour nos familles, nos collègues, nos amis, et tous les autres êtres. Souhaitons que de nombreuses générations d'êtres puissent bénéficier de nos activités. Une telle activité, accomplie sans saisie, avec un esprit paisible, n'est plus alors aussi fortement influencée par jalousie, l'orgueil, l'attachement, les espoirs. Certes, nous ne nous libérerons immédiatement et complètement de ces émotions car elles sont étroitement liées unes aux autres et donc très puissantes. Néanmoins, notre esprit devenant moins inquiet, moins perturbé, et donc plus heureux, plus libre, nous ne souffrirons pas quand le moment sera venu de quitter définitivement nos activités.
Tout étant impermanent, nous devrons de toute façon tôt ou tard tout laisser. Si nous nous sommes exercés à dédier notre activité à autrui, nous nous réjouirons que d'autres personnes puissent poursuivre ce que nous avons entrepris. Notre esprit connaîtra la satisfaction.
Le détachement découle de la dédicace et de l'attitude de bodhicitta. Bodhicita signifie : un esprit qui accepte d'œuvrer pour le bienfait d'autrui parce qu'il en voit la nécessité. C'est donc un esprit qui est capable de discriminer, de voir ce qui est utile ou nuisible aux autres. La discrimination correcte, la précision et la clarté sont présentes dès lors que l'esprit est libre et détendu.
Ces qualités sont utiles en toutes circonstances. Alors, chaque situation - même le fait de manger un bon repas - prend un sens. Et nous nous rendons compte que les expériences et les découvertes que nous faisons au cours de notre vie quotidienne correspondent aux enseignements des maîtres du passé. Une grande confiance en le dharma voit le jour, et nous relions désormais tout ce que nous expérimentons à l'enseignement du Bouddha.

Pratiquer avec souplesse

La vigilance, la pleine conscience de ce qui se passe en nous, l'accomplissement des deux bienfaits et la dédicace sont à effectuer sans saisie et en douceur. Surtout, ne devenons pas des intégristes de la vigilance ou des fanatiques des deux bienfaits. Et n'escomptons pas des résultats immédiats et n'attendons pas non plus, pour commencer à pratiquer, de pouvoir accomplir des choses grandioses. Dans le quotidien nous pouvons tout à fait nous exercer à la vigilance et au dévouement, et ce, non par obligation, par soumission à une règle, à une loi, mais par la reconnaissance, tout en douceur, de la validité de ces pratiques.

Du concept à l'expérience

pour accéder au sens profond des mots, il faut commencer par dépasser leur signification première et les apparentes contradictions relatives à un niveau de compréhension superficiel. Un mot est comme une grotte qui, tout en s'enfonçant, se ramifie continuellement. Au lieu de rester à la surface des mots, utilisons-les pour approfondir notre réflexion. Celle-ci nous conduira à une expérience et à une compréhension profondes.
Dans les enseignements du Bouddha, on parle souvent de l'esprit, terme que tout le monde connaît. Mais comprenons-nous vraiment sa signification ? Examiner le sens complet de ce mot peut nous conduire jusqu'à l'éveil, car l'esprit fait partie des qualités d'un bouddha. La compréhension exacte de ce qu'est l'esprit est progressive, comme l'aube en montagne. La lumière irise déjà les crêtes, alors que le soleil reste encore invisible. pourtant, cette première lueur, c'est déjà le soleil. C'est la qualité lumineuse du soleil.
Grâce aux méthodes proposées par le bouddhisme, nous pouvons pousser notre réflexion sur l' esprit et toutes ses fonctions jusqu'au résultat final : l'éveil. Aussi, méfions-nous des contradictions trop évidentes que notre intellect, en proie à une forte saisie, a tendance à souligner et à dénoncer. Regardons de plus près. La clarté commencera à poindre.

Ce qui voile la clarté

Notre esprit possède une certaine clarté de base qui permet aux différents sens de percevoir le objets. Mais tant qu'il n'est pas libre de l'influence des conditions extérieures, il ne peut être parfaitement clair. Puisque nous ne pouvons éviter les événements extérieurs, les situations quotidiennes, comment sortir du piège ? Notre clarté de base est parasitée par les situations parce que nous nous impliquons. Dès qu'une situation se présente, nous la fixons, créant ainsi des habitudes mentales qui deviennent notre façon habituelle de fonctionner, ainsi que des voiles encore plus épais.
Le manque de clarté dû à nos habitudes mentales se révèle dans les petits faits de la vie quotidienne. Que quelqu'un boive le thé différemment de nous, nous en sommes troublés. Une incompréhension jaillit. L'esprit est tellement habitué à s'impliquer dans toutes les situations, même les plus insignifiantes, qu'au moindre changement, il est bouleversé. Il perd sa clarté et, immédiatement, tout se complique.
Pour l'esprit, être clair signifie voir la situation dans son ensemble sans être dérangé, voir les événements tels qu'ils sont en en comprenant les causes et le caractère inéluctable. C'est, en fait, notre interprétation des situations, sous l'emprise des tendances et des habitudes, qui court-circuite la clarté de l'esprit.

La méditation

La méditation est le moyen utilisé pour clarifier l'esprit. Selon les traditions religieuses ou les écoles de philosophie, ce terme revêt des sens différents, et donc, mis en pratique, donne des résultats différents. Dans le dharma enseigné par le Bouddha, toutes les méthodes de méditation contribuent à la connaissance de la nature éveillée de l'esprit et permettent à sa clarté inhérente de se révéler. Ces méthodes sont nombreuses et proposent de multiples supports. Mais quel que soit le support utilisé, l'idée essentielle est qu'en méditation il n'y a rien à faire. On parle alors de non-méditation, au sens où il n'y a pas de sujet qui médite, pas d'objet sur lequel méditer. C'est cette constatation qui permet à la clarté de se révéler. Tant que l'esprit s'investit et s'implique à l'extérieur, il est piégé et ne peut reconnaître sa clarté. C'est pour l'aider à la découvrir qu'on utilise méthodes et supports. Mais penser que puisqu'il n'y a ni sujet, ni objet, ni acte, on peut se passer de méthode, c'est tomber dans une nouvelle forme de saisie. Saisir l'idée qu'il n'y a rien à faire. Les yogis du passé, qui méditaient dans les ermitages, comparaient l'esprit au ciel sans limite qui se déployait devant eux. Pour découvrir cet espace sans limite qu'est notre esprit, il n'y a rien à créer, il n'y a pas à essayer de changer quoi que ce soit. Il suffit de regarder naturellement ce qui se passe en lui au moment où cela a lieu. Dans la vie mondaine, nous agissons presque toujours en vue d'un profit. Aussi, abordons-nous la méditation avec la même attitude. Nous avons beaucoup d'espoirs et d'attentes de résultats. Certes, de nombreuses expériences s'élèvent au moment où nous méditons, et il ne saurait être question de les rejeter ou de s'y attacher, de les évaluer. Mais notre attitude vis-à-vis de ces expériences doit s'apparenter à celle d'un promeneur en forêt qui, conscient de la grande variété des arbres, des feuilles, des couleurs et de formes qui l'entourent, ne les catégorise ni ne les dénombre. Dans la méditation, ce ne sont pas les expériences qui importent mais le développement de notre faculté à les percevoir globalement et très clairement, sans faire de discrimination sujet-objet.

Méditer sans juger

Laissons l'esprit aussi vaste que possible, sans le focaliser sur quoi que ce soit. Asseyons-nous simplement et essayons de garder l'esprit clair. C'est difficile, mais essayons. Nous entendons, nous voyons, sans saisir. Faisons de même avec les autres sens: l'odorat, le goût, le toucher. Alors, une clarté apparaît. C'est une découverte. Généralement, quand nous nous asseyons ainsi, nous ne voyons que ce qui se trouve en face de nous et sans grands détails. Si nous avons l'esprit tranquille, nous pouvons tout voir clairement et avec précision. Spontanément, notre champ de vision s'élargit et la perception devient plus ample, plus précise, plus claire. Pourtant, presque aussitôt, nous nous remettons à commenter, à juger. Les concepts sont de retour et nous font perdre cette qualité d'ouverture et d'acuité. Il en va de même avec l'ouïe et toutes les sensations. Ce que nous ressentons peut être bon ou mauvais, peu importe! En effet, les circonstances sont instables, et une sensation peut être ressentie et perdue aussitôt. L'important est d'arriver à développer une conscience très naturelle, non obstruée, à travers les différents sens, et de se rendre compte, pendant un laps de temps même très court, que la clarté est présente.

La clarté de l'instant

L'esprit n'arrête pas de fonctionner sous prétexte qu'on médite. Les pensées continuent à s'élever. Si nous ne prenons pas conscience de leur simple mouvement, en s'élevant et en s'enchaînant, elles vont faire obstacle à notre perception de la clarté. C'est la distraction. La méditation est alors interrompue. Par contre, quand l'émergence d'une pensée est clairement perçue, nous voyons que la pensée ne dure pas très longtemps, qu'elle se dissout et qu'une nouvelle pensée apparaît immédiatement. Celle-ci se dissout à son tour. Si nous sommes conscients, nous voyons que cela ne dure jamais. Il ne s'agit pas de compter ou de chercher les pensées. Il s'agit juste d'être conscient de leur mouvement. Méditer, c'est voir clairement le fonctionnement de son esprit, sans intervenir.
Assis au bord d'un torrent, nous pouvons suivre des yeux le courant qui s'éloigne, ou bien fixer un point, où l'eau arrive, passe et s'en va sans cesse. Le mouvement de l'eau est ininterrompu et, à l'endroit où notre regard se porte, l'eau apparaît et disparaît immédiatement. L'esprit fonctionne de même: les pensées émergent et disparaissent continuellement. Méditer, ce n'est pas non plus se fixer sur ce processus, c'est être conscient du fonctionnement de l'esprit.
Procédant ainsi, nous pourrons découvrir en l'esprit une grande clarté. Cela nous conduira à réaliser ce qu'est notre esprit. Mais si nous avons des attentes, il sera difficile d'obtenir cette réalisation. Par contre, si nous sommes simplement conscients de la situation, de ce qui est, avec l 'habitude, spontanément, la clarté de l'esprit se révélera, parce qu'elle est déjà présente. Il est inutile de la guetter et d'espérer pouvoir la saisir.

Le piège du support

Pour garder cette clarté, nous pouvons utiliser différents supports ou méthodes : un objet extérieur, la respiration, des visualisations, etc. L'essentiel est de se souvenir que la méditation a pour but de révéler et de maintenir la clarté de l'esprit. Si nous sommes trop préoccupés par le support ou la méthode, nous oublions l'essentiel, le sens principal de la méditation. L'esprit peut très vite être piégé et dérangé, si nous oublions que méthodes et supports ne sont que temporaires. S'il y a saisie, il y a interruption, c'est à dire retour à un état émotionnel.
Certes, en méditation, les méthodes ont un rôle important, mais l'essentiel reste toujours la finalité. Ici, dans le contexte de l'enseignement du Bouddha, la finalité est la conscience et la clarté de l'esprit. Méditer, c'est être clairement conscient.

Le processus naturel

La méditation est un processus naturel. Il n'y a pas à ruser ou à forcer l'esprit. Il suffit de le laisser dans son état naturel, avec une grande lucidité. Et il ne faut surtout pas être en attente d'un résultat immédiat. Les fruits ne mûriront qu'avec le temps. Simplement, soyons naturels et vivons la situation telle qu'elle est dans le moment. Et bien qu'au début nous ne connaissions qu'un bref instant de perception claire, elle nous apporte tout de même une certitude quant à la clarté de notre esprit. Cette certitude nous encourage et nous donne envie de méditer davantage.
La méditation n'est pas une tâche spéciale à effectuer dans un certain délai. Par exemple, je bêche le jardin, je sème les graines, j'ai fini le travail: mission accomplie. Ou bien, je fais bâtir une maison. La construction achevée, je me réjouis. Bravo, le but est atteint. C'est terminé! Ou bien, Je fais des études de médecine. J'obtiens le diplôme et j'exerce mes fonctions. Non, il n'en est pas ainsi. En méditant, nous n'obtiendrons rien de directement utilisable. Pourtant, à coup sûr il y aura des fruits. Le développement que nous avons entrepris nous conduira jusqu'à l'éveil.
Entendre parler de la méditation comme d'un processus naturel soulève d'apparentes contradictions. Dans le bouddhisme, on nous demande d'être satisfaits de notre vie et de poursuivre notre développement, de n'avoir aucune attente de résultat et de persévérer jusqu'à l'éveil. Méditer, c'est un peu comme se nourrir. Il est naturel de manger tous les jours. On ne mange pas une fois pour toutes car, jusqu'à la mort, on a besoin de nourrir son corps. Souvent, au début, lorsqu'on reçoit les premières instructions de méditation, on est plein d'entrain, plein de courage, mais aussi plein d'attentes. Et puis, on médite, on médite, et rien ne vient. Alors, on se décourage, on se dit: "Finalement, ce n'est pas pour moi", et on arrête de pratiquer. Ou bien, en pratiquant, de petites expériences s'élèvent. On est alors fasciné par ces expériences, elles deviennent une nouvelle préoccupation pour l'esprit et cette saisie empêche de progresser. Dans la méditation, il faut constamment approfondir jusqu'à ce qu'on arrive au but, et, en même temps, il ne faut pas avoir d'attentes. C'est ainsi, même si cela semble contradictoire.

La simplicité

C'est paradoxal, mais le but de la méditation est donc de ne pas attendre de résultat. A ce moment seulement on obtient un bon résultat: la clarté. Et quand notre esprit est très clair, il n 'y a pas de place pour la confusion. Nous pouvons alors comprendre clairement toute situation. Par exemple, un matin, il pleut et nous sommes obligés de sortir. Si nous sommes simplement conscients que la pluie mouille, que nous pouvons attraper froid, qu'il en est ainsi, nous ne nous irritons pas. Comprenant la situation, nous la vivons, c'est tout. A ce moment-là, l'esprit reste libre. Nous comprenons qu'il est impossible d'arrêter la pluie et le froid. Nous vivons la situation telle qu'elle est. L'exemple peut paraître simpliste, mais en fait, c'est l'attitude à adopter dans notre vie. En général, nous rencontrons des problèmes et des souffrances. Il s'agit de les considérer avec simplicité. Alors colère et frustration ne s'élèveront pas, parce que nous aurons perçu clairement la situation telle qu'elle est.
Nos attentes ne servent à rien. Ce qui importe, c'est la qualité de notre méditation, la compréhension claire de notre nature. Puisque nous ne pouvons échapper aux situations, faisons en sorte que notre esprit n'en soit pas perturbé. Dès que nous aurons quelque expérience de clarté, nous acquerrons la certitude que les situations peuvent être vécues sans que l'esprit soit dérangé. Quand nous ressentons une douleur, la douleur est certes bien réelle même si notre esprit est très clair, mais s'il y a compréhension, elle ne crée pas de confusion. Pas de problème !

La détente naturelle

Par la méditation, nous découvrons la clarté de notre esprit et, grâce à la vigilance, nous en restons conscients. Rester conscient contribue à développer encore plus la clarté. En même temps que la clarté, il est nécessaire de connaître la détente. La détente dont nous parlons ici, sur la voie spirituelle, n'est pas une relaxation ; c'est notre vraie nature, la nature de notre esprit, qui est fondamentalement détente. La méditation apporte une détente car clarté et détente sont simultanées. Un esprit très clair prend conscience de ce qui, habituellement, nuit à la détente. Le fait de ne pas pouvoir se détendre vient en partie de nos concepts et aussi de la perception que nous avons des autres.

Méditation formelle et activité

Il ne faut donc pas essayer de changer quelque chose à l'aide de méthodes artificielles. Bien sûr, même à un niveau relatif, la voie du Bouddha offre des méthodes qui permettent de pacifier l'esprit, de connaître plus de détente et d'ouverture. Mais ici, abordons l'étape suivante, posons un regard direct sur ce qui se passe en nous, sans juger. Comme cela est assez difficile, différentes perches nous sont tendues. Méditations et rituels n'ont qu'un seul but: celui de nous préparer à la méditation ultime. Ces pratiques transmettent une bénédiction qui, sans que nous en soyons pleinement conscients, clarifient notre compréhension. Pendant un rituel, nous ne savons pas exactement ce que nous faisons mais, au moins, nous mettons les instructions en pratique. Et, même si, au début, aucun résultat manifeste n'apparaît, progressivement, nous nous rendrons compte que nous changeons en profondeur.
La clarté ne doit pas être une simple expérience de méditation, car une expérience n'est pas stable. Elle doit accompagner toutes nos activités pour que le fonctionnement de l'esprit nous devienne plus évident. Nous devons utiliser la clarté comme une nécessité quotidienne. Si nous arrivons à garder une conscience claire, notre compréhension s'améliorera, s'affinera, l'esprit sera atteint en profondeur. Quelque chose de très important apparaîtra. Nous ressentirons que notre vie se développe, prend vraiment un sens.


Patience, ardeur, but ultime

Les méthodes pour développer la clarté et la détente grâce à la méditation et à la conscience vigilante peuvent être mises en pratique concrètement. Mais il arrive aussi qu'elles soient difficilement applicables dans l'immédiat. Que cela ne nous décourage pas. En attendant, utilisons intelligemment notre temps pour réfléchir aux instructions données, tout en nous exerçant régulièrement à l'attention. Il importe d'être patient et de se rappeler que l'étude et la pratique du dharma ne donnent pas leurs fruits au moment désiré. L'impatience pourrait nous conduire au découragement et, sous l'emprise des doutes, nous risquerions d'abandonner le dharma, le jugeant inefficace. Mettre l'enseignement du Bouddha en pratique demande du temps et de l'énergie. Au début, nous ne sommes pas parfaits. D'où la nécessité d'appliquer des méthodes, de suivre cette voie de façon progressive, de nous perfectionner. Si nous pratiquons avec patience, persévérance et compréhension, la progression se fera toute seule.
Le dharma n'est pas une matière ordinaire que l'on étudie rapidement en vue d'une application immédiatement efficace. Nous travaillons sur notre esprit, un esprit dont les tendances ne remontent pas à quelques années mais à des vies innombrables. Il ne serait pas raisonnable de croire que nous allons les purifier facilement et tout transformer en un clin d'œil. Pratiquons avec confiance, en nous rappelant que, dès le départ, nous nous dirigeons vers l'éveil. Et si, malgré nos imperfections et notre manque de clarté, la voie nous apporte déjà certains bienfaits, ne perdons jamais de vue que notre but ultime est l'éveil.