Durante su primera visita a Europa en enero del año 2000, Thaye Dorje, el XVII Gyalwa Karmapa, hizo una escala en Dhagpo Kagyu Ling antes de continuar su camino hacia Dhagpo Kundreul Ling, donde realizó un retiro de varios meses durante el cual recibió numerosas transmisiones.
Fue el 14 de agosto del año 2000, con tan solo diecisiete años, cuando regresó a Dhagpo Kagyu Ling para enseñar durante varios días sobre el tema de la bodichita,la mente del despertar, a partir de Las treinta y siete prácticas de los bodhisattvas de Gyelsé Thogmé, un autor del siglo XIII (1). «Como para realizar el Dharma es necesario saber cómo ponerlo en práctica, explicaré aquí la práctica de los bodhisattvas», dice el autor en la promesa de composición.
Su Santidad enseñó en tibetano y se mantuvo muy cerca del texto, detallando las catorce primeras estrofas sobre la preciosa existencia humana, la incertidumbre del momento de la muerte, los obstáculos a la práctica, el amigo espiritual, la protección de las Tres Joyas y la aplicación del amor y la compasión en cualquier circunstancia.
Su Santidad insistió en la motivación y el espíritu del despertar:
Tened siempre la bodichita en vuestra mente y en el corazón de vuestra práctica. Si tenéis un pequeño momento, cinco minutos, tratad de desarrollar esta bodichita, la paz y la compasión. No importa si es de día o de noche, siempre tratad de encontrar tiempo para generar la bodichita. Además –añadió–, debemos tener la motivación de ayudar a todos los seres. No debemos temer al esfuerzo y debemos ser pacientes frente a todas las dificultades que podamos encontrar desarrollando la capacidad de ayudar a los seres sensibles. […] Si pensamos en los demás seres sensibles como si fueran nuestros padres, se vuelve más fácil ayudarlos, tener esa intención a través de nuestra práctica del Dharma.
A lo largo de las estrofas, también abordó el origen del sufrimiento:
Sufrimos a causa de nuestra ignorancia, seguimos nuestras ilusiones. Para liberarnos del sufrimiento, debemos cortar de raíz la ignorancia, y así podremos alcanzar la felicidad última. Esta felicidad sólo puede obtenerse con la ayuda de las Tres Joyas, cuya protección siempre está presente. Si pedimos su protección, las Tres Joyas nos ayudan a generar amor y compasión. Entonces nosotros mismos nos volvemos iguales a las Tres Joyas, una protección para los demás.
Se trata, a toda costa, de evitar los actos nocivos comprendiendo el sufrimiento al que estos pueden llevarnos, tanto en esta vida como en las futuras.
Con amor y compasión, cultivamos el deseo de ayudar a todos los seres sensibles, así como la intención de darles nuestra propia felicidad y de eliminar todo su sufrimiento. Estas intenciones son necesarias para alcanzar la budeidad. Incluso si en la práctica no podemos hacer ese intercambio, debemos tener la intención de hacerlo.
El amor y la compasión se desarrollan sobre la base de una «forma de ver las cosas no ordinaria», como la comprensión de que los seres actúan bajo el dominio de pasiones intensas y generan actos negativos que no debemos alimentar con más odio o aversión.
Este camino implica estudio y reflexión. Para cruzar el océano del samsara, debemos escuchar, reflexionar y meditar sobre el Dharma, y hacerlo con perseverancia, día y noche, en todo momento», explicó el Karmapa.
No debemos practicar el Dharma o tomar refugio únicamente por creencia, sino a través de nuestro conocimiento y comprensión, tras analizar las enseñanzas del Buda. Por eso, es muy importante analizar las enseñanzas de Buda para ver por uno mismo su validez. Y una vez comprendida su validez, se desarrolla naturalmente una mayor confianza en esas enseñanzas, y esa confianza ayuda a alcanzar rápidamente el estado de buda, explicó Karmapa.
Durante su estancia, el Gyalwa Karmapa también confirió los compromisos del bodhisattva (ver Tendrel, nº 59) y la iniciación de Tara Verde.
1
Gyelsé Thogmé
Este maestro reconocido vivió en el Tíbet hasta la edad de setenta y cinco años. Su nacimiento, en 1235, estuvo acompañado de numerosos signos milagrosos. Desde muy joven mostró una extraordinaria disposición para la práctica de la compasión. Tras realizar brillantes estudios y adquirir una gran erudición en las cinco ciencias, los sutras y los tantras, pasó la mayor parte de su tiempo en retiro, siendo la pureza de su renuncia al mundo igualada sólo por la vastedad de su conocimiento. Verdadera personificación del ideal del bodhisattva, consagró toda su vida a la espiritualidad, demostrando capacidades extraordinarias en su práctica de la compasión y el beneficio de los demás.
Compuso admirables textos en verso, claros y profundos, surgidos del corazón de su mente despierta, siendo el más célebre Las treinta y siete prácticas de los hijos de los vencedores, que resume todas las etapas del camino del bodhisattva.
Falleció en el lugar llamado Ngul Tchou, sentado en postura de meditación, con la mirada inmóvil, en la luminosidad del cuerpo de realidad, en medio de una lluvia de flores y un despliegue de luces arcoíris, al atardecer del vigésimo día de la décima luna del año tierra-hembra-pájaro (1309).
Introducción del traductor Christian Masse a la obra La excelente jarra de elixir, comentario sobre Las treinta y siete prácticas de los hijos de los vencedores de Ngawang Tenzin Norbu. Rabsel Éditions, La Remuée, 2016.
Estas fotos provienen de nuestros archivos o han sido recopiladas en el marco de la búsqueda para los 50 años de Dhagpo Kagyu Ling. No hemos podido identificar a todos los autores. El uso de las fotos es únicamente informativo y en el contexto de la celebración de los 50 años de Dhagpo Kagyu Ling. Su uso está limitado a esta actividad y a nuestro sitio web, y no tiene fines comerciales
Evento
Para conmemorar este evento, se transmitirá una enseñanza del XVII Gyalwa Karmapa.
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