02 de abril 2020
Thaye Dorje, Su Santidad del XVII Gyalwa Karmapa, comparte algunas meditaciones para nuestros tiempos.
Karmapa espera que estas meditaciones puedan ser un recurso útil para todos los practicantes y, de hecho, para cualquiera que pueda encontrarlas interesantes.
Una meditación sobre el karma y el cambio, de Thaye Dorje, Su Santidad el XVII Gyalwa Karmapa
Apropiarse de su propio karma diciendo “es por mis propios actos”, no es más que una forma de hablar del karma.
Los conceptos del tiempo, del yo y del lenguaje utilizados en ” es por mis propios actos ” juegan un papel importante en la descripción del karma. De hecho, con las herramientas que tenemos, no tenemos más remedio que describirlo de esta manera. Es como si existiera un “yo” que fue la causa de algo, en el pasado, que es el resultado de esta experiencia presente, de manera lineal. Pero no se trata más que de una manera de explicarlo, nada más.
Esto es útil a un nivel relativo porque siento que esta experiencia por la que estoy pasando es muy viva, y quiero poder darle sentido. Y así, esta expresión es casi la única manera de expresarla en palabras.
Sin embargo, si eliminamos el concepto de tiempo por un momento, lo que queda es solo el aspecto causal del karma, en el que el pasado no juega ningún papel. Constatamos entonces que, cuando nos apropiamos de nuestro karma, la carga infinita del tiempo no nos aplasta.
A continuación, eliminamos el concepto de “yo” en este caso “mis” y “es”, y lo que queda del enunciado es “propios actos”. Dado que los factores de sujeto y objeto se eliminan, el concepto de “propio” no tiene lugar, así que no quedará más que “actos”* [como sinónimo de “hacer”].
Después de cierto tiempo, “hacer” se convertirá en un simple sonido: “¡Hacer!” Nada más. Entonces la carga será aún más ligera, de hecho, no hay ninguna carga. Ni siquiera hay un “aquí” o “ahora”, ya que pertenecen al concepto del tiempo.
Sin embargo, los conceptos de tiempo, del yo y las herramientas lingüísticas utilizadas han desempeñado su papel a su manera. No han reclamado ningún mérito por ello y han desaparecido naturalmente después de haber dado una respuesta a nuestra pregunta sobre cómo podemos dar sentido a lo que sentimos.
Desde la época de buda Shakyamuni, todos los institutos de educación o viharas se han fundado con el único propósito y con la única esperanza de hacer que el conocimiento de la comprensión del karma (que es sinónimo de cambio) sea disponible para todo el mundo.
Las creaciones de estos lugares espirituales no han tenido nunca otro propósito. Nunca se ha tratado de escapar al karma o al cambio. La naturaleza del despertar o de la liberación se presentó simplemente como un medio para inspirarnos a apropiarnos del cambio, a apropiarnos del karma.
Actualizar el Nirvana nunca es una entidad separada del cambio.
El despertar es la aceptación completa del cambio.
Con esta actitud, practica lo mejor que puedas.
Si te ayuda pensar que estás practicando para todos, entonces hazlo.
Pero no hay necesidad de practicar con sensación de carga.
Todo lo que necesitas hacer es usar estos medios para aceptar el cambio.
