Das Studium der grundlegenden Texte der buddhistischen Philosophie ist ein zentraler Bestandteil des Lebens in Dhagpo Kagyu Ling. Seit etwa zehn Jahren wird jedes Jahr im Januar ein einmonatiges Intensivstudium organisiert, damit sich die Bewohner und Praktizierenden aus der Umgebung auf das Studium eines bestimmten Textes konzentrieren können. Dank Lama Jigme Rinpoche werden diese Texte von Khenpos und Acharyas aus Shedras in Indien unterrichtet.
Im Januar 2026 setzte Khenpo Samdrup von der Shedra in Dzongsar zum zweiten Mal das Studium des Gyü Lama fort, der Abhandlung über die höchste Kontinuität des Großen Fahrzeugs, verfasst von Maitreya und Asanga.
Wir haben ihn zu einem Gespräch über seinen Werdegang und seine Sichtweisen auf die Dharma-Lehre in Asien und im Westen getroffen.
Sie kamen 2019 zum ersten Mal nach Dhagpo Kagyu Ling und seit zwei Jahren unterrichten Sie hier während des Winter-Studienretreats drei Wochen lang den Gyü Lama. Sie kommen aus der Shedra von Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö in Chauntra, in der Nähe von Dharamsala, Indien, aus der Rime-Tradition. Was verbindet Sie mit Dhagpo und wie haben Sie Jigme Rinpoche kennengelernt?
Ich habe Jigme Rinpoche zum ersten Mal hier in Dhagpo Kagyu Ling getroffen. Aber unsere Verbindung reicht viel weiter zurück.
Der 16. Karmapa und die vorherige Inkarnation von Shabdrung Rinpoche stammten aus derselben Familie, der Familie Athub, das ist eine tiefe Verbindung. Das Kloster, aus dem ich in Tibet komme, hat viel Hilfe von Karmapa und Künzig Shamar Rinpoche erhalten. Ich komme aus derselben Region in Tibet wie die gegenwärtige Inkarnation von Shabdrung Rinpoche, Dongsung Shabdrung Rinpoche, dessen Kloster in der Nähe von Yushu in der Region Nangchen liegt. Er schlug mir vor, hierher zu kommen, ich wurde eingeladen und traf bei dieser Gelegenheit Jigme Rinpoche. Seitdem hat sich die Verbindung immer weiter vertieft.
Ich kam mehrmals für kürzere Aufenthalte, um zu unterrichten, dann sagte mir Jigme Rinpoche, dass es notwendig sei, das Gyü Lama zu lehren.
Wann haben Sie das Gyü Lama studiert? Wie sind Sie hier in Dhagpo dabei vorgegangen?
Man studiert es im zehnten Jahr der Shedra und ich habe es den Studierenden zweimal unterrichtet.
Um den Unterricht vorzubereiten, habe ich mit Jigme Rinpoche über die Vorgehensweise gesprochen. Ich hatte vor, die Bedeutung zu erklären und mich dabei recht kurz zu fassen, da es unter Lehrern üblich ist, die Lehren für Westler auf diese Weise zu vermitteln. Aber Jigme Rinpoche meinte, dass man im Gegenteil Wort für Wort ins Detail gehen sollte und dass dies die nötige Zeit in Anspruch nehmen würde. Er sagte, man müsse wirklich erklären, was im Text steht, um alles im Detail zu verstehen und damit das Gyü Lama später wiedergegeben werden könne. Dazu musste die Übersetzerin den Inhalt bereits verstehen, also habe ich ihr eine Vorlage vorbereitet, die auch für andere Personen, die Tibetisch sprechen und lesen, nützlich sein kann.
Es handelt sich also um eine Studienhilfe, die Rinpoches Anweisungen umsetzt. Da das Ziel darin besteht, dass sich der Dharma im Westen etabliert und dort lange Zeit Bestand hat, ist das Verfassen dieses Textes nur eine kleine Arbeit, ein Tropfen auf den heißen Stein, aber ich hoffe, dass er hilfreich sein wird.
Gibt es einen Unterschied zwischen Ihrer Art, im Shedra zu unterrichten, und hier in Dhagpo oder anderswo in Europa?
Es gibt zwar einen kleinen Unterschied, aber angesichts der Anweisungen von Jigme Rinpoche ist es doch ziemlich ähnlich.
Der Unterschied besteht vor allem in der Art und Weise, wie wir jüngere Studierende in der Shedra lehren, wo wir Wort für Wort vorgehen. In den höheren Klassen studieren wir diese Texte eher ganzheitlich, betrachten die Sätze als Ganzes, was man darunter verstehen muss, welche Zweifel sie klären und vergleichen die Texte miteinander. Die Studierenden kennen die Texte bereits, da sie sich schon in jüngeren Jahren damit beschäftigt haben.
Ehrlich gesagt glaube ich nicht, dass es große Unterschiede zwischen der Art und Weise gibt, wie man Westler und Asiaten unterrichtet, denn das Ziel der Studien ist es, dass die Menschen ihren Geist transformieren und auf dem Weg vorankommen. Sobald man zu studieren beginnt, sieht man, dass dies das Ziel ist und dass man einfach die Elemente dafür vermittelt.
Sie sind mit elf Jahren Mönch geworden. Was hat sich dadurch für Sie verändert?
Ich komme aus einer gläubigen Familie. Im Allgemeinen haben die Menschen in Tibet großen Respekt und Verehrung für das klösterliche Leben. Ich bin nicht Mönch geworden, weil ich als Kind Schwierigkeiten hatte oder weil ich die Fehler des Samsara erkannt hatte und darauf verzichten wollte. Vielmehr wollte ich es, weil Freunde dasselbe getan hatten und es auch meine Familie inspirierte. Außerdem habe ich mich von klein auf nie wirklich nach einem weltlichen Leben gesehnt. Ich wollte ein Leben als Mönch und habe mein Leben diesem Ziel gewidmet.
Als ich in Tibet war, lobte man die Studienbedingungen in Indien, die Tatsache, dass man dort Unterkunft und Verpflegung bekam und sich ganz dem Studium widmen konnte. In Tibet brauchte man zwei oder drei Tage zu Pferd, um zum Kloster Dzongsar zu gelangen. Man musste seine eigenen Lebensmittel mitnehmen, kochen, sie richtig lagern usw. Unter diesen Bedingungen war es schwieriger zu studieren. Bevor ich nach Indien ging, habe ich jedoch tibetische Grammatik und Kultur studiert. Bevor man sich direkt mit buddhistischen Texten befassen kann, muss man sich gut mit Grammatik und Poesie auskennen.
Diese traditionelle Vorgehensweise ermöglicht dann den Zugang zu den Dharma-Texten. Ab 2000 begann ich dann, tibetische Grammatik an der Shedra von Dzongsar in Indien zu unterrichten.
Sie haben die Shedra von Dzongsar geleitet. Was waren Ihre Prioritäten? Und hat sich die Ausbildung der Schüler, die Khenpo werden wollen, verändert, wenn man bedenkt, dass einige von ihnen später im Ausland unterrichten werden?
Es gibt viele Aufgaben, aber in erster Linie muss man sich so gut wie möglich um die Ausbildung der Mönche kümmern. Sie beginnen im Alter von etwa fünfzehn Jahren. Wir machen keinen Unterschied, was die Tatsache betrifft, dass einige von ihnen später im Ausland unterrichten werden.
Wir geben auch keine Anweisungen für den Unterricht von Westlern, sondern erhalten eher Ratschläge, beispielsweise von Dzongsar Khyentse Rinpoche. Natürlich gehen einige nach Taiwan, andere hierher nach Europa, aber das steht nicht im Vordergrund unserer Lehrpläne. Die Shedra schickt niemanden ins Ausland. Das geschieht eher über die Kontakte oder das Netzwerk der Mönche selbst, über ihre persönlichen Neigungen.
Wechseln Sie zwischen Studien- und Rückzugsphasen?
Meine Aufgaben als Direktor der Shedra ließen mir nicht viel Zeit. Jetzt habe ich mehr Zeit und möchte mehr Zeit mit Retreats verbringen.
Aber apropos “mehr Zeit haben”: Ich glaube, dass es in Wahrheit ganz allein von uns abhängt, ob wir Zeit haben oder nicht. Letztendlich entscheiden wir selbst, was wir mit unserer Zeit machen.
Beobachten Sie eine Veränderung in der Entscheidung, Khenpo zu werden?
Es gibt etwas weniger Menschen, die sich für diesen Bereich interessieren oder das Studium bis zum Ende absolvieren, dennoch haben 18 Mönche während des Dzongsar Mönlam in Bodhgaya in diesem Winter ihr Khenpo-Zertifikat erhalten.
Es gibt bereits eine Vorbereitung vor dem Eintritt in die Shedra, dann elf Jahre Studium, nach denen man den Titel Tchöpön erhält. Nach mehreren Jahren als Lehrer kann man den Titel eines Khenpo erhalten. Es kann aber auch vorkommen, dass ein Student nach zehn Jahren Studium in sein Heimatkloster zurückgerufen wird, um dort zu lehren, und später dennoch Khenpo werden kann.
Wie sieht es mit Nonnen aus?
In Dzongsar haben wir nicht viele Anilas, die Khenmo [1] geworden sind – man muss bedenken, dass es besser ist, wenn Mönche und Nonnen nicht am selben Ort sind –, aber in der tibetischen Gesellschaft gibt es viele.
Es gibt spezielle Orte für Nonnen, die Khenmos werden möchten, wie die Shedra von Dheradun, nur wenige Stunden von Dzongsar entfernt, und eine weitere Nyingma-Shedra, Namdroling, im Süden Indiens. Bei den Gelugpa gibt es auch viele Geshema [2].
Jigme Rinpoche ermutigt die Studierenden des Instituts, die erhaltenen Texte gegenseitig wiederzugeben, wobei einige davon als Grundlage für öffentliche Unterweisungen dienen. Inwiefern bereichert das Lehren Ihre eigene Praxis?
Ich sehe darin einen immensen Nutzen, sowohl für meine Praxis als auch für mein Studium. Wenn ich den Dharma höre, verstehe ich ihn immer besser. Da ich die Studierenden unterrichten muss, bin ich außerdem gezwungen, mein persönliches Verständnis zu vertiefen.
Haben Sie Empfehlungen für gute Lernmethoden?
Die hier angewandte Methode – Unterweisung erhalten, gemeinsam lernen und wiedergeben – ist eine sehr gute Methode. Ich denke jedoch, dass es schwierig ist, alle Dharma-Texte zu kennen. Im weltlichen Leben lernen wir, um einen Beruf zu ergreifen und unser Leben zu führen.
Im Rahmen des Dharma ist das Ziel die Befreiung aus dem Samsara und das Erreichen der vollständigen und vollkommenen Erleuchtung des Buddha. Um dorthin zu gelangen, muss man eine Vielzahl von Ursachen und Bedingungen zusammenbringen, und das geschieht durch das Studium der verschiedenen Texte. Das ist umfangreich und langwierig, aber es ist gut, ein möglichst vollständiges Studium der Texte zu haben. Es gibt besonders wichtige Texte wie den Abhidharma, denn ohne das Verständnis der Welt der Form, der Formlosigkeit, der verschiedenen Samadhis usw. wird es schwierig sein, das Ziel zu erkennen. Das Gyü Lama ist ebenfalls sehr wichtig in Bezug auf die Logik der Ursachen, Bedingungen und Folgen, die darin dargestellt werden. Mit einem einzigen Text kann man nicht alles verstehen. Im Gyü Lama wird viel über Leerheit gesprochen, aber um das zu verstehen, muss man Madhyamaka studieren!
Der Hauptunterschied zum Shedra besteht darin, dass man hier und anderswo mit anderen Dingen beschäftigt ist, was das Verständnis des Textes verzögert. Wichtig ist Beständigkeit, an allen Sitzungen teilzunehmen, da man sonst nicht die Früchte des Studiums ernten kann. Die Zeit hängt von uns ab. Wenn wir dem Studium Priorität einräumen, werden wir eine Aufgabe übernehmen und diese Zeit freimachen können. Denn nur im Zustand des Buddhas braucht man nicht mehr zu studieren!
[1] Khenmo ist das Äquivalent zu Khenpo für Nonnen/Mönchsnovizinnen.
[2] Äquivalent zu Khenpo in der Gelugpa-Schule.
Einige Archivaufnahmen
Februar 2019 – im Tempel von Dhagpo Kagyu Ling
Februar 2019 – Khenpo Samdrup am Institut von Dhagpo Kagyu Ling
Februar 2020 – im Tempel von Dhagpo Kagyu Ling
Februar 2024 – im Tempel von Dhagpo Kagyu Ling
