Desde la puesta en marcha de la Universidad de verano en 1994, khempo Chodrak Temphel Rimpoché acude cada año a Dhagpo Kagyu Ling para enseñar los tesoros del conocimiento budista. Este año ha continuado con la explicación del tratado de Kamalashila, pandita indio del siglo VIII, Las etapas de la meditación. Con motivo de los cincuenta años de Dhagpo Kagyu Ling, khempo Rimpoché nos compartió también un resumen de su vida: su infancia y el camino hacia el exilio, su formación espiritual y su experiencia como enseñante, una actividad al servicio de los seres guiada por una devoción inquebrantable hacia el XVI Karmapa.
El Dharma es universal
Empecemos por el principio: ¿puede hablarnos de sus primeros pasos en el aprendizaje budista?
Después, cuando tenía unos cinco o seis años, tuve otro maestro llamado Tsering Lama, un erudito versado en las ciencias que procedía de Musang (Palyul, condado de Dergé, Tíbet), un lugar importante relacionado con Penor Rimpoché. Se trata de uno de los seis grandes monasterios nyingma.[1] Él me enseñó algunos rituales y recitaciones.
Después, cuando tenía siete años, comenzaron los conflictos con China. Pasamos tres años en el camino hacia el exilio. Íbamos de monasterio en monasterio y fue muy difícil. Cuando llegamos a Nepal, yo tenía diez años. Era muy difícil encontrar comida y agua. No sabíamos si íbamos a morir. En principio, los civiles no eran atacados, pero esto no se respetaba.
Yo estaba con mi familia. Mi padre procedía de una familia noble y era una figura importante en su región de origen. Cómo era responsable de toda una región, muchas personas siguieron a mi familia cuando emprendió la marcha. Al principio éramos 20.000 o 30.000 personas y, al final del viaje, apenas quedamos un centenar. Había todo un movimiento de resistencia, pero tardó en organizarse, sencillamente porque no disponía de armas.
Esto es lo que puedo contar a modo de resumen. Había muchos niños. Nos escondíamos en cuanto comenzaban los enfrentamientos, pero, durante los momentos de calma, jugábamos todos juntos y pasábamos buenos ratos.
Después, una vez en Nepal, continuamos a pie hasta la India, hasta Uttar Pradesh, donde permanecimos cuatro meses. En algunos tramos del camino podíamos ir a caballo, pero caminamos muchísimo. Para alimentarnos, teníamos que matar animales y beber el agua que encontrábamos. Durante el trayecto ayudamos a las personas que lo necesitaban o que estaban heridas.
Así pues, mi familia —unas treinta personas— se trasladó a Sikkim. El monasterio de Rumtek todavía no se había construido.
Al principio, las condiciones eran extremadamente austeras. Estaba el antiguo monasterio de Rumtek, que se encontraba en muy mal estado. El agua se filtraba por todas partes y, cuando llovía mucho, podía resultar peligroso, pero el XVI Karmapa se encontraba allí. El monasterio había sido construido por Yeshe Dorje o Jangchup Dorje.[2]
Continuamos con nuestros estudios, porque así lo establece la tradición. En Rumtek estaba Umze Samten Chopel, nuestro primer maestro, que nos enseñó los cantos y las recitaciones asociados a los rituales. Los estudiantes éramos Soponla, Gyurme Tsultrim y yo.
La escritura nos la enseñaba Phuntsok, uno de los secretarios del XVI Karmapa. Esto fue entre 1960 y 1964. Para entonces, yo ya había memorizado todos los rituales que se realizaban. Después nos trasladamos al nuevo monasterio de Rumtek y comenzamos a estudiar los textos budistas tradicionales con Topga Rimpoché.
Infancia junto al XVI Karmapa (de pie, arriba a la izquierda) en Rumtek. Khempo Chodrak (sentado, segundo desde la derecha), Jigme Rimpoché (cuarto desde la derecha); Kunzik Shamarpa (centro, segundo desde la derecha).
Mi padre había sido ministro en la administración del reino de Dergé y conocía muy bien la historia y la cultura tibetanas. A menudo contaba historias mientras tomábamos el té, así que muy pronto sentí que debía estudiar y conocer todo aquello. El primer texto que estudié con Trangu Rimpoché fue el Bodhicaryavatara (La marcha hacia el despertar), de Shantideva. Más adelante, Topga Rimpoché nos enseñó todos los textos de gramática de Thonmi Sambhota, La preciosa guirnalda del camino supremo, de Gampopa, y Carta a un amigo, de Nagarjuna.
Éramos ocho o nueve. Entre nosotros estaban Jigme Rimpoché, Shamar Rimpoché, Chokyi Nyima Rimpoché, Tenzin-la y otros. Más adelante estudiamos lógica y epistemología budista (tsema) con khempo Khedrup Phuntsok. Este mismo khempo también nos transmitió el texto sobre las tres disciplinas (dom sum).
Era muy difícil conseguir ejemplares de los textos budistas. Cuando estudiamos el Khejuk (La entrada al estado de pandita), solo disponíamos de un ejemplar, que teníamos que compartir y copiar a medida que avanzábamos en su estudio. La forma tradicional de estudiar consistía en resumir y memorizar el texto. Hoy es diferente; los métodos han cambiado.
Después, durante ocho años, estudiamos los dieciséis grandes tratados con Trangu Rimpoché.
Entretien avec khenpo Chödrak Rinpoché à Dhagpo Kagyu Ling
Podemos decir que, en el linaje de los Karmapas, la presencia de institutos de estudios budistas (shédras) es muy importante. Si realmente queremos comprender la historia del linaje kagyu en el Tíbet, hay que contemplarla en su conjunto. Por ejemplo, en la época del VIII Karmapa, Mikyo Dorje (1507-1554), así como en la del X Karmapa (1604-1674), se construyeron numerosos shédras (institutos de estudios budistas). Sin embargo, muchos de ellos fueron convertidos a la tradición geluk durante cinco encarnaciones de Karmapa, hasta el XV Karmapa, lo que hizo que la educación kagyu fuera desapareciendo progresivamente.
Desde muy pequeño, el XVI Karmapa tenía el firme deseo de construir shédras. Ya hablaba de ello cuando apenas tenía seis años. Dedicó mucha energía a este propósito y mandó construir varios shédras en el Tíbet, entre ellos los de Trangu y Zurmang.
Al principio, en Rumtek, era necesario reunir una serie de condiciones para que esto fuera posible. Era difícil: no había dinero ni vínculos con Occidente. Además, aunque las personas que se encontraban allí procedían de familias muy importantes del Tíbet, esos vínculos se habían roto. Por otra parte, el estado de Sikkim se encontraba bajo protectorado indio y el acceso estaba restringido. En 1968-1969, de vez en cuando podían venir uno o dos occidentales. Más tarde, hacia 1972, lama Ole Nydahl (1941-2026) y Hannah Nydahl (1946-2007) llevaron allí a algunos occidentales. Hacia 1975, Ananda Bodhi,[3] un monje theravada de Canadá, llegó acompañado de occidentales, pero este tipo de visitas seguía siendo muy poco frecuente.
La construcción del nuevo shédra comenzó en Rumtek en 1977. En realidad, era lo que se conocía como Manjushri House. El verdadero shédra, en su forma actual, comenzó después del fallecimiento del XVI Karmapa, en 1981. Manjushri House era una escuela primaria en la que estudiaban monjes muy jóvenes. Yo era profesor en aquella escuela, que estaba dividida en una sección de pequeños y otra de mayores.
Yo me ocupaba principalmente de la sección de los pequeños, formada por trece niños muy traviesos, que saltaban por todas partes y ¡no hacían más que trastadas! Entre ellos estaban Tsultim Namdak [profesor de Qi gong] y Samphel Lama [Dhagpo París]. Yo era su maestro, pero también hacía de cuidador: teníamos que ocuparnos de ellos, prepararles la comida y lavarles la ropa. Adquirí mucha experiencia; era un poco como una madre.
Los miércoles jugaban al fútbol y, mientras tanto, yo transportaba las cacerolas, los platos y demás utensilios. Teníamos que ir a buscar leña al bosque, cerca del cementerio. Al principio estaba yo solo; después llegó una persona laica y, más tarde, un monje.
Había más profesores para la sección de los mayores, donde se encontraban todos los tulkus que conocemos, entre ellos Sangye Nyenpa, Traleg Kyabgon, Surmang Garwang, Trungram Gyaltrul, Nendo Rimpoché, etc
Ha sido el primer director del Karmapa International Buddhist Institute y, posteriormente, uno de los primeros maestros de la Universidad de verano, que comenzó aquí, en Dhagpo Kagyu Ling, en 1994. ¿Cuál era el objetivo del XVI Karmapa al establecer KIBI en Nueva Delhi?
L’Université d’été à Dhagpo Kagyu Ling – 2007
Cuando comenzó KIBI, el XVI Karmapa ya había viajado al extranjero. Se había dado cuenta de que era necesario contar con un lugar de enseñanza para los occidentales. La construcción de KIBI comenzó con esta visión, y Kunzig Shamarpa fue quien la hizo realidad.
El objetivo era el mismo para la Universidad de verano de Dhagpo Kagyu Ling:[6] el XVI Karmapa había dado instrucciones a Jigme Rimpoché, junto con todo el programa que debía transmitirse aquí, y así comenzamos el curso de verano enseñando estos textos.
El número de estudiantes variaba según los años. Entre los occidentales podemos observar la importancia que se concede a la voluntad individual. En Nalanda,[7] los estudiantes recibían aquello que se les enseñaba, sin exigencias personales, mientras que en Occidente, si la enseñanza no se correspondía con lo que los estudiantes querían, se marchaban. Si se correspondía con sus expectativas, se quedaban.
En varias ocasiones, los estudiantes de lama Ole me pidieron que enseñara los Seis Yogas de Naropa, y reflexioné mucho sobre cómo hacerlo y cómo abordar los diferentes aspectos de esta transmisión. Los transmití y, después, llegamos a la parte sobre Powa, que consta de trece subdivisiones. A medida que avanzábamos en la enseñanza, los estudiantes fueron desapareciendo: no se correspondía exactamente con lo que querían. Se trata realmente de una forma de funcionar diferente, marcada por la importancia que se concede a la voluntad individual.
Esto procede de una cultura que tenemos presente desde hace siglos, mientras que el Dharma en Occidente es todavía muy joven. Su establecimiento requiere tiempo; por lo tanto, es normal que los estudiantes reaccionen de acuerdo con sus hábitos culturales. El aprendizaje se realiza paso a paso, hasta llegar a ser capaces de servir al Dharma. Ahora veo que, después de varios años de estudio, los estudiantes occidentales son capaces de estudiar verdaderamente el Dharma y ya no se dejan guiar únicamente por sus propios deseos o por su voluntad individual.
Tras cincuenta años, los cinco recursos indicados por el XVI Karmapa para que el Dharma de Buda pudiera establecerse en Occidente están presentes en Dhagpo. Sin embargo, el Dharma sigue siendo muy joven en Occidente. ¿Cuáles son las condiciones básicas para que un budismo auténtico pueda seguir desarrollándose y arraigando en nuestras vidas y en nuestra mente?
Vasubandhu escribe en el Abhidharmakośa:
« Establecidos en la disciplina, la escucha y la reflexión,
nos aplicamos a la práctica de la meditación. »
ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། ། བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱར། །
Khempo Chodrak Rinpoché á Dhagpo Kagyu Ling
En primer lugar, nuestra conducta es importante y, por ello, se trata de observar una disciplina. No tiene por qué ser necesariamente la disciplina monástica, sino que puede tratarse de la disciplina propia de los practicantes laicos —como los compromisos de genyen— y de los compromisos de bodhisattva.
La escucha, la reflexión y la meditación son importantes, porque a través de ellas se desarrolla todo un proceso. Se trata, por tanto, de escuchar, estudiar y, después, reflexionar sobre lo que hemos recibido y familiarizarnos con ello. Esto es lo que nos permite afianzar la certeza respecto a la enseñanza.
Nos familiarizamos cada vez más con las enseñanzas de Buda hasta llegar a realizar su esencia: la vacuidad profunda. Este entrenamiento no está vinculado a nuestra pertenencia étnica ni a un país. Es el Dharma, es universal. ¡No es solo para los tibetanos!
Lama Jigmé Rinpoché et khenpo Chödrak Rinpoché à Dhagpo Kagyu Ling, été 2026
Jigme Rimpoché supervisa todos los textos que deben traducirse, y esto para toda Europa. Yo transmito lo que puedo transmitir. Si hay personas que desean aprender, les doy lo que puedo.
En realidad, yo no tenía intención de convertirme en enseñante; lo que me interesaba era más bien la práctica. Mi intención era permanecer en retiro. Cuando estaba en Rumtek, expresé este deseo. Podía encontrar un buen lugar de retiro en Bután o en Sikkim, donde tenía familia. Estaban dispuestos a proporcionarme comida y ocuparse de mí si quería permanecer en retiro toda mi vida. Era fácil de organizar.
Pedí permiso a Trangu Rimpoché, quien me dijo que no podía darme una respuesta y se lo consultó al XVI Karmapa. Karmapa me dio una instrucción que hizo que aquello no fuera posible. Me dijo:
Tienes que enseñar a la gente; aprenderás enseñando
Sinceramente, no he enseñado esperando recibir reconocimiento. Lo he hecho porque es la instrucción de mi lama y no puedo decir que no a eso.
Ha pasado mucho tiempo junto al XVI Gyalwa Karmapa. ¿Hay algún consejo que haya guardado siempre en su corazón?
Khenpo Chödrak Rinpoché à Dhagpo Kagyu Ling
Para que lo que ha sido transmitido pueda perdurar, rezad con concentración a Karmapa y a Shamarpa. Podemos pronunciar muchas palabras, pero no son en absoluto comparables con las de Karmapa y Shamarpa, que están impregnadas de una gran bendición. Tenemos un gran mérito al poder estar vinculados con ellos.
He podido seguir y estudiar con entre quince y veinte maestros; todo ello ha sido gracias al XVI Karmapa y a su gran bondad. Todo lo que he podido observar ha hecho nacer en mí una gran confianza. Esta transmisión cotidiana se convierte en la semilla de la confianza y la devoción.
Los maestros influyen en nuestra vida. Cuando era muy joven, no tenía ganas de aprender ni de asistir a los rituales, pero como sentíamos esa devoción hacia nuestros maestros, cuando nos impulsaban a hacer algo, lo hacíamos. Teníamos esa fuente de inspiración cotidiana.
[1] Khempo Chodrak Rimpoché precisa sus nombres: Dorje Drak, Mindroling, Sechen, Dzogchen, Khatok y Palyul.
[2] Respectivamente, el XI Karmapa (1676-1702) y el XII Karmapa (1703-1732).
[3] Nacido Leslie George Dawson. Recibió la ordenación monástica completa del XVI Karmapa en 1971 con el nombre de Karma Tenzin Dorje Namgyal y posteriormente pasó a ser conocido como Namgyal Rimpoché.
[4] Monja, discípula del XVI Karmapa, que contribuyó a la construcción de numerosos centros del Dharma en Asia.
[5] La británica Fredi Bedi, ordenada monja por el XVI Karmapa en 1964, recibió posteriormente la ordenación de sramaneri en Rumtek y adoptó el nombre de Gelongma Karma Kechog Palmo. Fue una de las primeras mujeres occidentales en recibir la ordenación como monja novicia en el budismo tibetano.
[6] La Universidad de verano comenzó en julio de 1994. Véase: https://dhagpo.org/15-juillet-1994-lancement-de-luniversite-dete-de-dhagpo-kagyu-ling/
[7] Instituto Nalanda de Altos Estudios Tibetanos, el shedra del monasterio de Rumtek, construido tras el fallecimiento del XVI Karmapa y que estuvo dirigido por Khempo Chodrak Rimpoché.
