Durante el mes de mayo de 2026, Dhongtsang Shabdrung Rimpoché impartió, en Dhagpo Kagyu Ling, una enseñanza de cuatro días sobre El tratado titulado Revelar la esencia de Tathagata. Dhongtsang Shabdrung Rimpoché tiene su residencia en Siliguri, Bengala Occidental, India, y forma parte de los eminentes maestros que transmiten el Dharma en Dhagpo desde hace muchos años. En la continuidad de nuestro 50 aniversario, pasamos un tiempo con él durante su estancia para conocer mejor su vida y su actividad.
Siempre tengo presente que
enseño para quienes me escuchan.
¿Qué le trajo por primera vez a Dhagpo Kagyu Ling?
Fue en 2007. Iba de camino a mi monasterio en Yushu, en el Tíbet. Me alojaba en un centro Karma Kagyu en Hong Kong para solicitar un visado cuando recibí una llamada telefónica de Shamar Rimpoché preguntándome qué estaba haciendo. Me dijo que estaba bien que fuera a mi monasterio y que debía volver pronto. Le pregunté si había algo concreto que debía hacer. Me respondió que debía ir a Europa. Por supuesto, acepté.
Fui al Tíbet y, a mi regreso, Shamar Rimpoché me dijo que debía sustituirlo en su programa, ya que él no podía venir. Era mi primera vez en Europa. Así fue como llegué, primero a Renchen Ulm y después a Dhagpo.
En lo que respecta al XVI Karmapa, ese vínculo está más relacionado con mi vida anterior.
Conocí a Jigme Rimpoché por primera vez en Kalimpong, alrededor de 2005, cuando pasaba unos días en casa de Shamar Rimpoché. Más tarde volví a verlo en Dhagpo, cuando Shamar Rimpoché me envió allí por primera vez.
Conocí a Shamar Rimpoché cuando era muy joven y vivía en el monasterio de Ngor, en Dehradun, donde estudiaba principalmente los aspectos rituales. Mis maestros solían llevarme a verlo porque, en mi vida anterior, formaba parte del Athup Tsang, dentro de la familia de Jigme Rimpoché y de Shamar Rimpoché. Pensaban que ese era el lugar al que pertenecía.
Shamar Rinpoché me guio y me apoyó. Cuando un joven tulku es reconocido, debe celebrarse una ceremonia de entronización que, por lo general, implica invitar a diversos rimpochés y realizar ofrendas a todos los monjes, entre otras cosas. Mi ceremonia tuvo lugar durante una gran iniciación impartida por Sakya Trichen. Shamar Rimpoché asumió todos los gastos.
En aquella época era bastante difícil ser admitido en el shedra [1], ya que disponía de pocos recursos económicos y faltaban alojamientos. Había una especie de sistema de sorteo para acceder, porque no había plazas suficientes para todos los estudiantes candidatos.
En realidad, yo era el más joven de todos los que estudiaban allí y fui seleccionado directamente por Dzongsar Jamyang Khyentse Rimpoché, lo que me permitió evitar ese proceso.
No existían especializaciones. Cada año estudiábamos dos materias diferentes. Por ejemplo, en el primer año, el Bodhicharyavatara y el Sutralankara; en el segundo, el Madhyamaka, a partir del texto raíz y sus comentarios; en el tercero, la epistemología (tsema); en el cuarto, el Abhidharma; en el quinto, la Prajñaparamita; en el sexto, el Vinaya; y así sucesivamente. Cada curso tenía por tanto una materia diferente.
En primer lugar, cuando terminé el shedra, le dije a Shamar Rimpoché que quería permanecer en retiro. Así que me quedé en su casa en Kalimpong para realizar un retiro de tres meses, dedicado principalmente a Amitayus. Después de ese retiro, Rimpoché me pidió que enseñara en el shedra de Kalimpong y, más tarde, viajé un poco por Asia.
Fue entonces cuando Sakya Trichen y Luding Khen Rimpoché me pidieron que me hiciera cargo de un monasterio en Gangtok, en Sikkim.
Más adelante, gracias a la Fundación Khyentse, participé como estudiante de intercambio en la Universidad de Berkeley, dentro del programa de Estudios Asiáticos, durante un semestre. Organizaron dos conferencias y, además, pude asistir a todas las clases que me interesaban: física, neurociencias y cursos de idiomas.
También participé en un coloquio de traducción sobre el tantra Guhyasamaja y colaboré con varios estudiantes de doctorado en filosofía budista, ayudándoles en la redacción de sus tesis.
Podría decirse que sí. Siempre tengo presente que enseño para quienes me escuchan. Por eso intento encontrar la manera de que las enseñanzas conecten con ellos y puedan ayudarles en su vida cotidiana. Esa es mi principal preocupación.
El hecho de haber estado en contacto con culturas diferentes también me ha ayudado mucho a desarrollar ese enfoque.
Creo que eso también depende de quienes estudian. Si el auditorio desea profundizar realmente en el estudio del Dharma, considero que es muy importante comprender bien las palabras, porque cada una de ellas puede tener significados muy distintos.
Por eso el año pasado intenté avanzar más despacio con el Namshe Yeshe y este año estamos haciendo lo mismo con El tratado titulado Revelar la esencia de Tathagata, que acabamos de empezar. Antes no avanzaba palabra por palabra.
Una vez más, todo depende del público. La mayoría de las veces muchas personas vienen para hacerse una idea general, por ejemplo del Abhidharma, así que nos centramos en el significado principal en lugar de detenernos palabra por palabra en los aspectos más profundos. ¡De lo contrario, corren el riesgo de aburrirse!
Además, tanto en Occidente como en Oriente, cuando estudiamos algo, la mayoría de las veces creemos que ya lo sabemos. Pero, en realidad, ¡no lo sabemos de verdad! Eso también ocurre en nuestro shedra. Por ejemplo, existen diferentes maneras de explicar los cinco agregados según las distintas escuelas y los textos. Así que siempre hay muchísimo que aprender.
Viajé al Tíbet hacia 1995 junto con mi padre.
En aquella época, las condiciones de vida eran muy precarias. Permanecí allí cerca de seis meses, realizando un retiro y otorgando principalmente iniciaciones en distintas regiones, ya que era muy joven.
El templo principal, construido por mi predecesor, el tercer Dhongtsang Shabrung Rimpoché, hermano mayor del XVI Karmapa, había sido destruido a finales de la década de 1950. Solo quedaban algunos restos. Nuestra intención era reconstruirlo.
Mi padre recorrió varias regiones donde tenía familiares para obtener autorización para extraer madera del bosque con la que reconstruir el monasterio. Encargamos a uno de mis monjes que supervisara las obras, ya que yo no tenía permiso para permanecer más de seis meses y debía regresar a la India para continuar mis estudios.
Así fue como se reconstruyó el templo.Más adelante quisimos construir un shedra más grande, porque en aquel entonces solo disponíamos de unas pocas habitaciones situadas sobre otro pequeño templo cercano.
Durante muchos años ese proyecto quedó en suspenso. Después del terremoto de Yushu, en 2010, algunos benefactores del monasterio hicieron ofrendas para reconstruir tanto el templo principal, que había resultado dañado, como el pequeño templo donde se encontraba el shedra. Creo que el Gobierno chino también prestó apoyo mediante una indemnización.
Gracias a esos fondos, procedentes de distintas fuentes, pudimos finalmente construir el shedra. En la actualidad cuenta con entre 200 y 300 monjes y funciona muy bien.También hay un gran drupkang, un centro de retiro con capacidad para unas 300 o 400 personas, que acoge tanto a practicantes laicos como a monjas y monjes.
En lo que a mí respecta, no he podido regresar desde 2010 debido a las dificultades para obtener un visado.
Sin embargo, lo que observo en Dhagpo, bajo la dirección de Jigme Rimpoché, es un verdadero esfuerzo por preservar el valor y la autenticidad del Dharma. Creo que eso es lo más destacable y, hoy en día, algo realmente poco común
[1] Instituto superior de estudios budistas que ofrece un programa de formación en filosofía budista.
