Comme à plusieurs reprises au cours des années 2000, Dhagpo Kundreul Ling est à nouveau le témoin privilégié de l’éducation de Karmapa, offrant un environnement idéal pour cette transmission confidentielle. Karmapa, qui en était le principal récipiendaire était accompagné de Kathog Rigzin Chenpo Rinpoché (détenteur de la lignée kathog de la tradition nyingma), ainsi que de Thinley Rinpoché et de lama Jigmé Rinpoché, qui les avait rejoints.
Mipham Chökyi Lodrö, le XIVᵉ Künzik Shamarpa, avait adressé au maître éminent Pewar Rinpoché (1933-2022) la requête de transmettre cette collection à Karmapa. Jamyang Sönam Wangpo Pewar Choktrul Rinpoché – de son nom complet – était un maître immense, détenteur des traditions sakya et nyingma du bouddhisme tibétain. Il était l’abbé du monastère Pewar au Tibet. Sa présence rayonnante, d’un autre temps, n’était pas sans rappeler celle de son grand ami Dilgo Khyentsé Rinpoché (1910-1991).
Pewar Rinpoché était un disciple de Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö (1893-1959). Outre ses accomplissements spirituels, Pewar Rinpoché a aussi contribué de manière remarquable à la renaissance du bouddhisme au Tibet. Il était très engagé dans la préservation de l’art et des textes du bouddhisme tibétain, permettant notamment, au péril de sa vie, que l’imprimerie de Dergé survive à l’invasion communiste chinoise.
Dans la lettre adressée à ses étudiants lors du parinirvana de Pewar Rinpoché, Karmapa expliquera :
En raison des changements survenus dans le pays, Pewar Rinpoché s’est installé dans une grotte enterrée, dans un lieu isolé non loin du monastère Gönchen, dans la région de Dergé. Il y a passé vingt ans en méditation. De temps à autre, des pratiquants requéraient ses instructions, et lors de ces rencontres, Pewar Rinpoché demandait à des disciples de confiance de retrouver des objets sacrés tels que des statues et des peintures, dans les monastères de la région. Il a ensuite protégé ces objets dans sa grotte, puis il les a rendus à leur institution d’origine une fois les circonstances stabilisées. Au total, Pewar Rinpoché a ainsi sauvé plus de mille représentations sacrées.
De l’année 1980 jusqu’à sa mort, Pewar Rinpoché a inlassablement enseigné le Dharma du Bouddha, donné des transmissions et des initiations dans différentes régions du Tibet et à l’étranger. Malheureusement, à cause du manque de karma bénéfique des êtres sensibles, il est possible qu’il n’y ait plus jamais de maître comme lui dans ce monde.
Pewar Rinpoché était le détenteur direct de la lignée de transmission de cette collection : on ne comptait que deux maîtres entre lui et l’auteur du recueil, Jamgon Kongtrul Lodrö Thayé.
En étant à l’origine de cette transmission, Shamarpa montre une fois de plus la dimension universelle des transmissions du Dharma. En effet, celui-ci n’est pas tant affaire d’écoles ou d’institutions que de pratiquants authentiques, détenteurs de lignée de transmission intactes et ininterrompues, qui les redonnent au-delà de tout clivage religieux ou politique.
On peut se reporter aux autres articles concernant les transmissions reçues par Karmapa à Dhagpo Kundreul Ling :
– de Mipham Chökyi Lodrö, le XIVᵉ Künzik Shamarpa
– de Khenchen Trinley Peljor Rinpoché
– de Chogyé Trichen Rinpoché
Ces photos proviennent de nos archives ou ont été recueillies dans le cadre des recherches pour les 50 ans de Dhagpo Kagyu Ling. Nous n’avons pas pu identifier tous les auteurs. L’utilisation des photos est à titre informatif dans le cadre de la célébration des 50 ans de Dhagpo Kagyu Ling. Leur usage est limité à cette actualité et à notre site et n’est pas à usage commercial
Événement
Pour commémorer cet événement, le lundi 6 octobre, la pratique de Dorjé Pamo sera effectuée à Dhagpo Kundreul Ling, et le 18 octobre, Thinley Rinpoché partagera la soirée avec nous pour un moment d’échange sur l’importance de recevoir des transmissions orales dans une lignée.
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Le Trésor des instructions de Jamgön Kongtrul Lodrö Thayé
Les CinqTrésors (mDzod lnga) compilés par Jamgön Kongtrul Lodrö Thayé (1813–1900) sont cinq grandes encyclopédiesqui rassemblent les enseignements majeurs du bouddhisme tibétain, couvrant l’ensemble des lignées et des pratiques essentielles.
- Le Trésor des mantras de l’école kagyü (bKa’ brgyud sngags mdzod) rassemble les initiations, textes de pratique et instructions clés des grands yidams de la lignée Marpa kagyü, comme Hevajra, Chakrasaṃvara, Catushpitha, Mahamaya, etc. C’est le premier ensemble compilé par Jamgön Kongtrul, entre 1853 et 1855. La collection initiale occupe six volumes en tibétain. Le XVIIᵉ Gyalwa Karmapa en a reçu la transmission de Künzik Shamar Rinpoché au KIBI en Inde en décembre 2003.
- Le Trésor de connaissances (Shes bya kun khyab mdzod) est une vaste encyclopédie bouddhique couvrant les sciences, les philosophies et les doctrines du bouddhisme, depuis le hinayana jusqu’au vajrayana. La collection couvre trois livres en tibétain et elle a été traduite en dix volumes en anglais. Elle est en cours de traduction en français
- Le Trésor des instructions précieuses (gDams ngag rin po che’i mdzod) est un recueil en dix-huit volumes des instructions essentielles des huit grandes lignées de pratique du bouddhisme tibétain originaires de l’Inde. Il est en en cours de traduction en anglais. C’est celui qui nous intéresse dans cet article. Le XVIIᵉ Gyalwa Karmapa en a reçu la transmission de Pewar Rinpoché en octobre 2010.
- Le Grand Trésor des précieux enseignements redécouverts (Rin chen gter mdzod chen mo) réunit les principaux enseignements redécouverts – les termas–, transmis par les grands découvreurs de trésors de la tradition nyingma. Cette collection comprend plus de soixante-dix volumes en tibétain (et jusqu’à cent onze selon les éditions). Jamgön Kongtrul en a commencé la compilation dans les années 1850 et l’a continuée tout au long de sa vie en recevant les différents termas disponibles à son époque et en composant des commentaires ou des histoires lorsque c’était nécessaire.
- Le Trésor des enseignements étendus (rGya chen bka’ mdzod) est composé des œuvres personnelles de Jamgön Kongtrul, telles que des commentaires sur divers traités, des initiations non incluses dans les quatre autres recueils ou ses propres trésors redécouverts. C’est dans cette collection que l’on trouve, parmi de nombreux autres, ses commentaires sur le Gyü Lama, le Namshé Yeshé ou encore le Nyingpo Tenpa. La transmission de ces douze volumes a été donnée à Sharminub à l’automne 2024, par Shérab Gyaltsen Rinpoché, l’un des maîtres très importants de notre lignée karma kagyü, entré en parinirvana le 4 septembre 2025.
Le Trésor des instructions précieuses, le Damngak Dzö, est la dernière des compilations entreprises par Jamgon Kongtrul Lodrö Thayé dans les années 1870. Il est difficile de dire que c’est la “plus ambitieuse”, tant chacun des Cinq Trésors semble un accomplissement prodigieux en soi.
La connaissance et la maîtrise nécessaires à la rédaction d’une telle somme semble cependant dépasser l’entendement : les dix-huit volumes de ces Cinq Trésors rassemblent les textes d’initiation, de pratique et d’instructions essentielles. Ils sont associés aux “huit grands chariots de pratique” – les huit lignées directement issues de l’Inde – et rapportés au Pays des Neiges au fil des siècles par les lotsawas et pratiquants tibétains.
[Voici ces dix-huit volumes] rangés dans l’ordre chronologique :
1. Les deux premiers volumes contiennent les transmissions principales de la lignée des “anciens” (nyingmas), divisées selon les trois niveaux, ou “ trois yogas” (mahayoga, anuyoga et atiyoga). Cette dernière catégorie (le dzokchen), contient des instructions associées à la catégorie de l’esprit (semdé), à la catégorie de l’étendue (longdé) et à la catégorie des instructions clés (man-ngak dé).
2. Les volumes 3 et 4 rassemblent les enseignements de la lignée des kadampas arrivés au Tibet avec Atisha (980–1054), dont Gampopa était l’un des héritiers. Ils contiennent les textes de référence, de courtes œuvres d’Atisha , les instructions (damngak) centrées sur le système de l’entraînement de l’esprit (lojong) et les instructions clés (man-ngag), qui incluent des enseignements et pratiques du vajrayana. C’est également dans cette section que Kongtrul a compilé les textes associés aux deux lignées principales de transmission des vœux de bodhisattva.
3. Les deux volumes suivants (5 et 6) traitent des enseignements de la lignée sakya, principalement ceux du lamdré (le chemin et son fruit) institutionnalisés par Sachen Kunga Nyingpo (1092–1158) et associés au cycle de Hevajra, tout en contenant des instructions associées au hinayana, au mahayana et au vajrayana.
4. Les volumes 7 à 10 contiennent les initiations et instructions associées à la lignée Marpa kagyü, la principale lignée à laquelle était affilié Jamgon Kongtrul. Ces instructions portent principalement sur deux sujets : les enseignements sur les moyens habiles (essentiellement les Six Dharmas de Naropa) et les instructions de libération (le mahamudra).
On trouve dans cette section d’une part les enseignements “communs” sur le mahamudra, transmis par Saraha, Shavaripa, Tilopa, Naropa, Maitripa, Marpa, Milarepa et Gampopa, d’autre part les enseignements “non communs” issus des quatre lignages “primaires” des disciples de Gampopa et des huit lignages “secondaires” venus de son disciple Pamo Drupa. On trouve aussi de nombreuses initiations associées à la lignée du nyengyü venant de Rechungpa.
5. Les deux volumes suivants (11 et 12) sont consacrés à la lignée shangpa kagyü. Cette lignée, ramenée d’Inde, débute avec Kyungpo Naljor (990–1139). Comme la lignée Marpa kagyü, cette tradition contient de nombreux enseignements associés aux Six Dharmas (de Niguma) et au mahamudra, ainsi que d’autres transmissions, principalement tantriques.
6. Les volumes 13 et 14 contiennent des instructions de la tradition zhijé (pacification de la souffrance) introduites au Tibet par Padampa Sangyé (mort en 1117) et celles de chö (la coupure) – une branche de zhijé – développées par la pratiquante réalisée Machik Labdrön (1055–1149). Ces traditions fondées sur les enseignements de la prajnaparamita contiennent de nombreuses pratiques tantriques.
7. Le septième « chariot », contenu dans le volume 15, est celui du Vajra Yoga, ou des Six Branches de l’Union (Jordruk) associées à la phase de perfection (dzokrim) du Tantra de Kalachakra, et transmis principalement dans la lignée jonang.
8. La deuxième partie du volume 15, Étapes de l’approche et de l’accomplissement des Trois Vajras, proches du Vajra Yoga de Kalachakra mais reçues de Vajravarahi, comprend les enseignements associés au maître Orgyenpa Rinchen Pal (1230–1309), qui fait partie de la lignée du rosaire d’or karma kagyü et qui est à l’origine de la tradition Orgyen Nyendrup,
Les trois derniers volumes rassemblent des instructions et textes de pratiques divers, comme ceux venus des 84 mahasiddhas de l’Inde et de différents maîtres tibétains à l’origine d’autres lignées non incluses dans les huit précédentes. On trouve aussi dans cette section les transmissions des divinités de longévité Tara, Amitayus et Ushnishavijaya. Outre le catalogue de la collection entière, le dernier volume contient les Cent instructions jonang, c’est-à-dire des instructions de pratique associées aux phases de perfection des différents tantras, compilées par Jetsun Kunga Drolchok (1507–1566).
La diversité, la profondeur et la complexité des transmissions, très brièvement décrites ici, donnent une idée de la richesse du bouddhisme tibétain, de l’érudition extrême de Jamgon Kongtrul Lodrö Thayé et de la diversité déconcertante des méthodes de pratique proposées dans le vajrayana.
